ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


Відмінності тлучачення несвідомого З.Фрейдом і К.Юнгом

З питаннями біологічного і соціального, сутності та існування тісно пов'язана і проблема несвідомого та свідомого в психології, яка відображає важливу сторону існування людини.

Визначальний вплив на розробку цієї проблеми зробив 3. Фрейд, який затвердив несвідоме як найважливіший фактор людського виміру й існування. Згідно його концепції, психіка людини складається з трьох шарів. Самий нижній і найпотужніший шар - «Воно» (Id) знаходиться за межами свідомості. За своїм обсягом він порівнянний з підводною частиною айсберга. У ньому зосереджені різні біологічні потяги й пристрасті, перш за все сексуального характеру, і витіснені з свідомості ідеї. Потім слід порівняно невеликий шар свідомого - це «Я» (Ego) людини. Верхній шар людського духу - «Над-Я» (Super Ego) - це ідеали і норми суспільства, сфера повинності і моральна цензура. За Фрейдом, особистість, людське «Я» змушене постійно мучитися і розриватися між Сциллою і Харибдою - неусвідомленим засудженням «Воно» та морально-культурної цензурою «Над-Я». За Фрейдом, людина - це перш за все істота, кероване і рухоме сексуальними прагненнями та сексуальною енергією (лібідо).

Аналізуючи несвідоме, З. Фрейд вводить в широкий ужиток психологічний вчення про лібідо для позначення сексуального бажання або статевого інстинкту, фрейдистське психологія трактує його як такий вид енергетики людини, який залишає незгладимий слід на всій його життя. Пізніше Фрейд пов'язав з лібідо не тільки еротичну любов, а й усі інші види любові - себелюбство, любов до дітей, батькам, взагалі до людства. Досліджуючи лібідо, З. Фрейд робить висновок, що цей імпульс може бути, по-перше, розряджений в якомусь дії, по-друге, пригнічений і витіснений тому в несвідоме, по-третє, - сублімувати, тобто переключено на інші, більш високі сфери діяльності людей: мистецтво, мораль, політику.

Учнем і продовжувачем традицій психологічних психоаналізу був Карл-Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський лікар, психолог і філософ. Протягом ряду років Юнг працював разом з Фрейдом як практикуючий лікар і одночасно як один з прихильників психоаналізу. Юнг і Фрейд розійшлися у своїх поглядах на природу несвідомого, на розуміння лібідо, на первинні форми адаптації людини до навколишнього світу соціуму.

Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів: 1.Особисті свідомості, 2.Коллектівного свідомості, 3.Лічного несвідомого, 4.Коллектівного несвідомого. Карл Густав ввів поняття колективного несвідомого, протиставляючи його фрейдівським особистому несвідомому.

Під колективним несвідомим К. Г. Юнг розуміє сферу несвідомої міфології, образи якої є загальним людським надбанням. Причому важлива відмінність з фрейдівську теорією полягає в уродженій природі цього пласта человечкской психіки, тоді як З. Фрейд вважав, що витоки її формуванні лежать у дитинстві.

Таким чином, високо цінуючи Фрейда як руйнівника наукових міфів XIX століття, Юнг вважає слабкими всі роботи Фрейда, що претендують на психологію "Тотем і табу" і, особливо "Майбутнє однієї ілюзії", де Фрейд намагається аналізувати складні явища духовного життя - мораль і релігію як результат витіснення сексуального інстинкту, сублімацію лібідо.

На відміну від фрейдистської концепції культури, концепція Г Юнга значно глибше аналізує несвідоме, розглядаючи його як певну сукупність деяких фундаментальних образів - символів, дійсно важливих для будь-якої цивілізації (як, наприклад, символ Дерева Життя). Цей і подібні йому символи не можуть бути описані в сфері інстинктів і корелюють з певними нейродінамічнимі структурами мозку, що довела експериментальна психологія.

Фрейд та Юнг пояснювали своє розуміння несвідомого по-різному. Юнг, наприклад, стверджував, що душа складається з трьох окремих взаємодіючих структур: его, особистого несвідомого і колективного несвідомого. Також принциповою лінією розмежування З. Фрейда і К. Юнга є тлумачення "лібідо", чи психічної енергії.

 

100 Камю А. “Бунтуюча людина”

Бунтуюча людина” – це історія ідеї бунту – метафізичного і політичного – проти несправедливості людської участі. Ця робота починається з питання про справедливість вбивства. Люди у всі часи вбивали один одного – це істина. Той, хто вбиває в пориві стресу, предстає перед судом, іноді відправляється на гільйотину. Але сьогодні справжню загрозу складають не ці злочинці-одинаки, а державні чиновники, які виправдовують масові вбивства інтересами нації, державної безпеки, прогресу людства, логікою історії.

На скрижалях нашого століття написано “Вбивай”. Камю в “БЛ” відслідковує генеалогію цієї максими сучасної ідеології. Проблема полягає в тому, що самі ці ідеології народилися із ідеї бунту, яка перетворилася в нігілістичне “все дозволено”.

Бунтар встає з колін і говорить “ні”, проводить кордон, з яким віднині повинен рахуватися той, хто вважає себе паном (господином). Бунтівливий раб сам може перейти цей кордон, він бажає стати паном, і бунт перетворюється в криваву диктатуру. В минулому, за думкою Камю, революційний рух “ніколи реально не відривався від своїх моральних євангєлістичних і ідеалістичних коренів”. Сьогодні політичний бунт поєднався з метафізичним, який вивільнив сучасну людину від всіх цінностей, а тому він виливається в тиранію. Сам по собі метафізичний бунт також має виправдання, доки повстання означає ствердження гідності земного існування. Він перетворюється у заперечення всіх цінностей і виливається в звіриному свавіллі, коли бунтар робиться “людинобогом”, успадкувавши від відкинутого ним божества все те, що так ненавидів – абсолютизм, претензії на останню та кінцеву істину, всезнання тощо. В земний рай цей вирвавшийся Прометей готовий заганяти силою, а при найменшому опорові встановлює такий терор, в порівнянні з яким інквізиції кажуться забавою.

В розпал роботи над “БЛ” Камю говорив, що “злі генії Європи носять імена філософів: їх звуть Гегель, Маркс, Ніцше… Ми живемо в їх Європі”.

Предметом розгляду Камю є трагедія філософії, яка перетворюється в “пророцтво”, в ідеологію, яка виправдовує державний терор. Божеством “німецької ідеології” зробилася історія, священнослужителями нової релігії стали пропагандисти і слідчі.

Але визнання певної відповідальності мислителя за свої ідеї, слова все-таки не потрібно змішувати з відповідальністю за справи, тоді як Камю іноді відсутнє чіткий їх розподіл. Розроблена ідеологічна система передбачає таке переосмислення історії, що не тільки сучасні, але і навіть античні мислителі перетворюються в предтеч і навіть в борців, стають недоторканимими авторитетами. За інтерпретацію несуть відповідальність інтерпретатори, а їм потрібні лише ті мислителі, які відповідають політичній кон’юнктурі. Вона створюється не філософськими термінами і навіть не самими ідеологами. Історія ідей важлива для розуміння європейської історії в цілому, але друга не вичерпує першої.

Паралельно до змін філософських і політичних поглядів Камю, змінювалось і його розуміння мистецтва. В юності осмислюючи свої перші художні досліди Камю вважав мистецтво прекрасною ілюзією, яка хоча б на короткий термін дає забуття болі та страждання. Але дуже швидко він приходить до думки, що естетичне багатство від дійсності неможливе, безплідну мрійність повинно заміняти мистецтво. Окрім прекрасного обличчя життя є ще і його виворіт – до нього відноситься соціальна реальність.

Помилкою сучасного мистецтва він вважає зосередження всієї уваги на техніці, формі – засоби ставляться попереду цілі. Але безплідність загрожує художнику і тоді, коли він стає інженером душ, ідеологічним бійцем.

Людська природа не має нічого спільного з божественною, краще обмежитись тим, що дано природою, а не винаходити боголюдство чи людинобожество.

Бунт Прометея не обіцяє ні кінцевого визволення, ні спасіння. Цей протест проти долі людської був завжди приречений на поразку, але він завжди відновлюється, як і праця Сізіфа. Можна поліпшити якісь конкретної обставини і зменшити страждання, але від смертності і забуття позбутися неможливо. Бунт спрямований не на руйнування, а на часткове поліпшення космічного порядку.

Вивести всі етичні цінності з бунту навряд чи можливо, але ясно, проти чого він спрямований.

© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти