ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


Коментарі Св. Отців на Євангеліє від Марка

Коментарі Св. Отців на Євангеліє від Марка

І. Пролог (1:1-15)

Огляд: Початок Євангелія глибоко пов'язаний з пророцтвами давньоєврейських Писань, і одкровення закону виконується в одкровенні Євангелія (Оріген). Два Завіти проголошують не двох різних богів, а єдиного Бога Творця і Промислителя, що здійснює спасіння через одкровення в історії (Іриней Ліонський, Кирило Єрусалимський). Марко починає Євангеліє з пророцтв Ісаї і Малахії (Оріген, Ієронім Стридонський), у той час як Іван Хреститель, найбільший з пророків (Кирило Єрусалимський), на якого вказує Малахія (Тертуліан, Євсевій Кесарійський), пов'язує два Завіти, що спростовує Маркіона, який розділяв їх (Августин Гіппонський). Іван готує шлях для Христа, проповідуючи суд і милість, покаяння і віру (Тертуліан, Амвросій Медіоланський, Максим Турський). Іван хрестив на покаяння, випереджуючи хрещення на відпущення гріхів, встановлене Ісусом (Тертуліан, Ієронім Стридонський). Сила його хрещення була у згоді з його праведністю (Августин Гіппонський). Господь Ісус приймає хрещення від Івана, одного зі Своїх рабів (Кипріан Карфагенський), щоб утвердити важливість його проповіді (Іван Золотоустий). Хрещення Івана - одне з чотирьох видів хрещення (Григорій Назіанзин).

1. Обіцянка старозавітних пророків (1:1-3)

«Початок» (1:1а)

Приготуй шлях у своєму серці

Чи не всередині нас, чи не в серці нашому приготувати прямий і рівний шлях Господу? .. Велике серце людське, широке, містке, якщо тільки зробилося чистим. Ти хочеш пізнати його велич та широту? Поглянь, як багато божественних почуттів вміщає воно ... Але не тільки на величину його дивись, а і на твердість знання істини ... Готуй дорогу для Господа добропорядним життям, справами славними тримайся шляху, щоб через якесь беззаконня не пройшло повз тебе Слово Боже. (Оріген «Гомілії на Євангеліє від Луки»)

«Ось я посилаю Свого Ангела» (1:2)

Чому Івана названо ангелом?

Відомо, що сам Син Божий розмовляв з Мойсеєм і сказав народу: «Ось я посилаю ангела мого перед лицем твоїм», тобто лицем народу; «він буде оберігати тебе на шляху та приведе тебе у землю, яку Я приготував для тебе; відправляйся за ним та прислуховуйся до нього, і не будь непокірним, бо він не простить гріха вашого, бо на ньому Ім’я Моє» (пор. Вих. 23:20-21). Бо Ісусу Навину, а не Мойсею належить ввести народ у землю обітовану (пор. Чис. 14:30). Він називає його ангелом, через чуда, які йому наложило сотворити (чудес, які Ісус син Навина сотворив, про які ви і самі прочитали, через його зобов’язання пророка, які полягають у проголошенні Волі Божої. Так само Івана Предтечу апостол назвав майбутнім ангелом (тобто «посланцем»), коли Дух Святий від лиця отця промовив: «Ось я посилаю Ангела мого перед лицем твоїм», тобто лицем Христа, «який приготує шлях перед тобою» (пор. Мр. 1:2). Не нове діло для Духа Святого називати ангелами тих, кого Бог вибирає служителями Своєї слави. (Тертуліан «Проти юдеїв»)

Раптова поява Івана

Іван виходив з пустелі одягнений в дивну одіж. Він ухилявся від всякого спілкування з людьми і тому не заходив ані в міста, ані в села, ані на збори мужів і навіть трапезу ні з ким не ділив. Тому і написано: «І був в пустині до дня явлення свого Ізраїлеві» (Лк. 1:80), а також: «мав одяг з верблюжої шерсті, а поживою його була сарана і дикий мед» (пор. Мр. 1:6). Не дивно, що всі дивувались, бачачи перед собою чоловіка з волоссям як у назорея Божого, вигляд його достойний Богу, одягнений в дивну одіж, який раптово з’являвся невідомо звідки з пустелі, а після проповіді йшов назад в пустелю невідомо куди; який не їв, не пив, не спілкувався з натовпом. Тому вони думали, що він навіть не людина. Бо як він міг бути людиною, якщо навіть їжі не потребував? Тому і приймали його за ангела, того самого, про якого звістив пророк. (Євсевій Кесарійський «Доказ на користь Євангелія»)

Той хто готує дорогу (1:3-8)

«Голос волаючого в пустелі» (1:3а)

Голос і крик

Бачите, що Він сказав! Він не просто каже: «Я є голос», але: Голос волаючого. Тим самим Він хоче сказати, що голос, який кличе прямувати за вірою, досягає слуху, а крик приголомшує серця; що голос проповідує царство, а крик погрожує судом. (Максим Турський «Збірник проповідей»)

«Хрещення покаяння на відпущення гріхів» (1:4)

Покаяння і очищення

Іван збирав народ і щедро зігрівав його своєю добротою. Він, хто часто відчував невдячність, завжди закликав до покаяння; проповідуючи покаяння, він увібрав в себе голоси всіх пророків. Закликаючи тих, хто був обраний успадкувати обітниці, дані насінню Авраама, він обіцяв їм милість, яка засяє в кінці часів для всього світу. Але перед тим він велів їм взяти на себе зобов'язання покаяння ... Він вказував на необхідність покаятися та очистити помисли, щоб ніякий колишній проступок не плямував людей і ніяке неуцтво не оскверняло їхні серця. У тілах таких людей покаяння - таке, що вимітає, вискрібає і викидає геть - готує чисте житло Святому Духові, що сходить на них, через Якого в нас охоче входять блага небесні. (Тертуліан «Про покаяння»)

«І хрестились від нього в ріці Йордані» (1:5)

Заради майбутнього прощення

Хрещення Івана не стільки відпустило гріхи, скільки було хрещенням на відпущення гріхів, тобто, заради майбутнього прощення, яке наступить через освячення у Христі (Пор. 1 Кор. 1:30). (Ієронім Стридонський «Суперечка люциферіанина і православного»)

Види хрещення

Поміркуємо трохи про відмінність хрещень ... Мойсей хрестив, але водою, а перед тим - хмарою і морем. У цьому була вказівка на майбутнє, як вважає і Павло: море було прообразом води, хмара - Духа, так само, як манна була прообразом хліба життя, а вода з каменю - божественного пиття (1 Кор. 10:1-4). Хрестив і Іван, але вже не по-юдейському, бо хрестив не тільки водою, але і на покаяння, хоча ще й не цілком духовно (адже не додано в тексті: «... і Духом»). Хрестить і Ісус, але Духом - ось досконалість! Як же не Бог Той - скажу дещо сміливіше, - від Кого ти сам стаєш богом? Відомо мені і четверте хрещення: мучеництвом і кров'ю, котрим і Сам Христос хрестився, - і воно набагато почесніше за інші, оскільки його не можна осквернити повторно. Знаю ще і п'яте хрещення: сліз, - але воно вимагає великої праці, бо в ньому кожну ніч зрошуємо ложе своє сльозами (Пор. Пс. 6:7). (Григорій Назіанзин «Про святих світочів (Слово 39)»)

Огляд: Іван знехтував розкішшю і зручностями і пішов у пустелю заради служіння Богові (Климент Олександрійський), духовного очищення і помірності (Ієронім Стридонський). Іван Хреститель - провісник і предтеча нового священства (Беіда Високоповажний), образ невпинної праці та молитви, заповіданих святим (Іван Золотоустий). Покаяння, яке він проповідував, подібне до вузького проходу в нове життя; він - найбільший з пророків (Кирило Єрусалимський), завершальний закон і вказуючий на його применшення перед Христом (Ієронім Стридонський). Хреститель не тільки передбачає, а й бачить Христа, і тому він більше, ніж пророк (Августин Гіппонський). Хрещення Івана було більш відкритим і повним, ніж приписи Мойсеєвого закону, але воно лише вказує на майбутнє хрещення Святим Духом (Василій Кесарійський), що стає можливим лише завдяки хрестові і воскресіння Христа (Ієронім Стридонський).

«Іван зодягався в одежу з верблюжого волосу» (1:6а)

Духовні послідовники Івана

У Івана Хрестителя була праведна мати, а батько його був священиком. Однак, ні любов матері, ні влада батька не змогли утримати його в батьківському домі, де непорочність його могла піддатися мирським спокусам. Він оселився в пустелі, де очі його, що шукали Христа, відмовлялись бачити будь-що інше. Його грубий одяг, шкіряний пояс, їжа, що складалася з сарани і дикого меду, - все було заради морального вдосконалення і стриманості. Наслідуючи його приклад, монахи, сини пророків, про яких ми читаємо в Старому Завіті, теж будували собі халупи поруч з Йорданом. Вони віддалялись від шуму міст і харчувалися ячменем і польовими травами (Пор. 4 Цар. 4:38-39, 6:1-2). Поки ти сам перебуваєш в рідній землі, вважай свою келію раєм, зривай всілякі плоди Писання, насолоджуйся ними і радій їх поєднанню (Пор. Пс. 118:69-70). (Ієронім Стридонський «Послання»)

Провісник нового священства

Іван, здавалося б, сам міг стати вищим служителем закону (Мається на увазі, що Іван успадкував священство від свого батька Захарії), однак, він віддав перевагу ролі провісника нового служіння, а не послідовника і спадкоємця старого, і навчав непорушного розуміння істини. Просвічений Духом, він обрав проповідування новозавітних таїнств людям, що були покликані в пустелю, а не служіння в Храмі для тих, хто приходив би до нього, як до члена почесного старозавітного священства, яке існувало в той час. Іван обрав спрагу і голод в тривалій самоті, а також одяг із вовни верблюдів, який він підперізував шкіряним поясом, поставивши таке вбрання вище від шитих золотом шат священиків. Саме так, брати мої, заслугами вищої праведності він і здобув собі славу пророка. І хоча знехтував священством батька, він, безсумнівно, став кращого священства провісником і предтечею. (Беда Високоповажний «Гомілії на Євангелія»)

Освячення вод

Він хрестився як людина (Пор. Мат. 3:16; Лук. 3:21), але розв'язував гріхи як Бог (Пор. Іван 1:29; Мат. 9:2). Хрестився Він не заради власного очищення, але щоб освятити води. (Григорій Назіанзин «Про Сина» (Слово 29))

«Небо, що розкривається» (1:10а)

Новий Ной

Простягнувши праву руку, трохи лякаючись, але і радіючи одночасно, він хрестив Владику. Тоді присутні тут юдеї, які стояли поблизу і віддалік, стали міркувати, кажучи про себе і один одному: "Ні, не дарма ми вважали, що Іван важливіший від Ісуса, і не марно вважали, що перший вище другого! Адже Іван хрестив як переважаючий, а Ісус хрестився як менший ". Оскільки не відають таємниці домобудівництва (На думку Томаса Торранса, божественним домобудівництвом отці Церкви називали «ту постійність, з якою Бог відкривається нам у структурах простору і часу, залишаючись при цьому незмінним у Собі і в той же час відкриваючись нам реально і справді, і без обмеження, в Ісусі Христі і його Дусі ») почали говорити такі речі, єдиний Господь і природний Батько Єдинородного, Який один тільки знає Того, Кого Він один безпристрасно породив, для виправлення їх помилкового судження відкрив небесні брами і зіслав Духа Святого у вигляді голуба на голову Ісуса. Перстом вказуючи їм на нового Ноя і Творця Ноєвого і благого Керманича природи, що терпить крах, Він Сам гучно виголосив з неба, кажучи: Це Син Мій Улюблений (Пор. Мат. 3:17, 17:5; Мар. 9:7; Лук. 9:35.) - Ісус, а не Іван; хрестився, а не хрестив; від Мене народжений перед початком часів, а не від Захарія; народжений від Марії по плоті, а не від Єлизавети з'явився всупереч очікуванню; необроблений плід непорушеного дівицтва, а не нащадок порушеного безпліддя; з вами жив, а не вигодуваний в пустелі. Це є Син Мій улюблений, в Якому Моє благовоління, - Син єдиносущий, а не іносущий: єдиносущий зі Мною в тому, що невидимо, і єдиносущий вам у видимому, крім гріха. (Григорій Неокесарійський «Проповіді»)

«Духа, як голуба, що сходив на Нього» (1: 10б)

Сенс сходження Духа

Христос зійшов у воду. Іван, що хрестить Його, став поруч. І ось у вигляді голуба зійшов Дух Святий. ... У чому сенс? Не в тому, щоб здалося, що Господь Ісус потребує таїнства освячення, але щоб Він Сам освятив і щоб Дух освятив. (Амвросій Медіоланський «Про таїнства»)

Приклад для нас

Ті, що приймають хрещення Христове Іванового хрещення не потребують, але ті, що прийняли хрещення Івана, потребували хрещення Христа ... Йому ж Самому ніякого хрещення не було потрібно, але, щоб збудити в нас бажання прийняти Його хрещення, Він прийняв хрещення від раба. (Августин Гіппонський, Трактат на Євангеліє від Івана)

Чому «голуб»?

Через покірливість і простоту, щоб і ми переймали покірливість і простоту голуба. (Оріген «Гомілії на Євангеліє від Луки»)

Символ беззлобності та миру

Тоді в образі голуба Дух Святіший опускається від Отця над водохресною водою на вмитих і благословенних людей, щоб природа Духа Святого була засвідчена через це просте й безневинне створіння - адже навіть у фізичному вигляді голуба відсутня злість. Звідси слова: Будьте прості, як голуби (Мат. 10:16) і не без підстав тут цей образ. Так само після потопу, водами якого були змиті колишні беззаконня, після, можна сказати, хрещення світу, про смирення гніву небесного сповістив світові провісник голуб. Він був посланий з ковчегу і повернувся назад з оливною гілкою: цей знак для народів - знак миру (Бут.8:10-11). (Тертуліан «Про хрещення»)

Знак звільнення

Чому у вигляді голуба? Голуб-істота ручна та чиста, а оскільки Дух Святий є дух покірливості (Пор. Гал. 5:22), то Він і являється в ньому. З іншого боку, голуб нагадує нам про те, що сталося з людьми в давнину. Адже коли загальний крах охопив землю, так що роду нашому стало загрожувати зникнення, з'явилася саме ця істота і показала закінчення бурі. Принісши оливну гілку, голуб благовістив загальне затишшя на землі (Бут. 8:11), і все це стало праобразом майбутнього ... У цьому місці Писання голуб теж являється, проте не оливну гілку несучи, але показуючи нам Визволителя від усіх бід та подаючи нам добру надію. Адже з'явившись, він не з ковчега виводить одну людину, але весь всесвіт зводить на небо і замість оливної гілки подає усиновлення всім народам землі. (Іван Золотоустий «Гомілії на Євангеліє від Матея»)

Ступені таїнств

Чому Син Божий з'явився в людині і Дух Святий - у голубі? (Пор. Мат. 3:16; Лук. 3:22; Іван 1:32.). Бо що перший явив людям приклад зразкового життя, а другий окреслив сам дар, який знаходять ті, що живуть ним (Пор. Рим. 8:2, 10; Гал. 6:8.). І той і інший стали видимими заради людей, щоб очима тілесними вони виявляли і розумом сприймали ступені таїнств. Адже звичайні слова звучать і минають, але не минають слова, в яких висловлено божественне і вічне (Пор. Іс. 55:11). (Августин Гіппонський «Про різні питання»)

Дар милості

Голуб не продається: він дається даром, тому й зветься милістю (Пор. Мар. 11:15; Іван 2:16.). (Августин Гіппонський «Трактат на Євангеліє від Івана»)

Заклик до чоловіколюбства

Чому для пізнання приємної Богові простоти нам дається образ голуба? Подивимося уважно на його природу, щоб через окремі риси його невинного життя прийняти настанови нашого Зцілителя. Голуб далекий від всякого зла - так нехай всяка злоба, гнів, обурення і будь-яка порочність відійдуть від нас!

Голуб нічого не ушкоджує ні дзьобом, ні кігтем, навіть дрібних комах та черв'яків, якими майже всі птахи годуються і годують своїх пташенят. То ж давайте стежити за тим, щоб наші зуби не перетворювалися на знаряддя і стріли, щоб ми не кусали, не пожирали і не знищували одне одного! (Пор. Пс. 56:5). (Беда Високоповажний «Гомілії на Євангеліє»)

«І голос був із небес» (1:11а )

Свідоцтво про Трійцю

У річці Йордані об’явилася людям Трійця. Бо якщо Отець засвідчив, Син був Тим, про Кого було засвідчено, а Святий Дух показався, то як Божество не троїсте?. (Оріген «Фрагменти на Євангеліє від Матея»)

Образи Іпостасей

Тут чітко представлена Трійця: Отець - голосом, Син - людиною, Дух – голубом. ( Августин Гіппонський «Трактат на Євангеліє від Івана»)

Божественна Триєдність

У деяких місцях Писання Трійця показує Себе через творіння як окремо, так і по черзі: Отець - в голосі: Ти Син Мій; Син - в людині, народженій від Діви; Дух Святий - у тілесній подобі голуба. Все це явлено окремо, але Трійця в жодному разі не роздільна. Щоб краще уявити собі це, згадаймо про нашу пам'ять, розум і волю. Хоча і перераховуємо їх тут окремо, проте не можемо що-небудь робити або що-небудь говорити, скориставшись чимось одним з них. Не слід думати, однак, що цей приклад дає точне порівняння з Трійцею і що Вона складається з частин. Хто буде сперечатися про те, що в порівнянні немає повної відповідності між частинами? І хіба можна Творцеві приписати схожість з творінням? (Августин Гіппонський «Послання»)

«Ти Син Мій Улюблений» (1:11б)

Голос Отця

Заради чого Батько послав з неба Святого Духа, на Сина? .. Щоб дізналися про непохитність Отчого голосу ... Якого голосу? Це є Син Мій улюблений, в Якому Моє благовоління. Це є названий сином Йосифа і Мій Єдинородний за Божественною сутністю ..., що відчуває голод (Мат. 4:2, 21:18; Мар. 11:12; Лук. 4:2.) і що нагодував тисячі (Мат. 11:28-29.); що стомлений і заспокоює стомлених, що не має, де прихилити голову (Мат. 8:20; Лук. 9:58.); і все тримає в руці (Євр. 1:3; Лук. 4:18; 2 Кор. 3:17.); що страждає і зцілює страждання; що битий по обличчю (Іван. 13:3.) і дарує свободу світові (Іван. 18:22); що пронизаний в ребро (Іван. 19:34.) і виправляє ребро Адамове. (Іполіт Римський «Про Богоявленнія»)

Предвічне буття Сина

Це говорить Йому Бог, у Якого завжди «сьогодні». Бо немає у Бога вечора, а я думаю, і ранку, - є тільки те, що зіставне з Його безпочатковим і вічним життям. Є, так би мовити, Його сьогоднішній день, в який народився Син, так що ні початку Його народження, ні «дня» Його не знайти (Таким чином, неправильно говорити, що Ісус «став» Божим Сином в певний момент часу, наприклад у момент свого хрещення в Йордані. Оріген наголошує, що Він був Сином від вічності.). (Оріген «Коментарі на Євангеліє від Івана»)

Пісня про Господа і Івана

Той, в Кому хрещення всіх, приходить хреститися, щоб показати Себе в Йордані. Іван, побачивши Його, руки простяг і так, благаючи, промовив: Господи, хрести себе Сам, бо хрещенням Своїм очищаєш Ти всіх! Чиста купіль у Тебе: джерело, в якому святість і досконалість. Каже Наш Господь: так Я хочу - наблизись, хрести Мене сам, Бо не можеш опиратися Моєму ти бажанню хреститися від тебе, як хочу ... Прагну, і завгодно так Мені, чому ж, Іван, ти вагаєшся? Залиш же шанобливість: прийди і хрести, чого ж ти стоїш? .. Страх перед Господом хай не тримає тебе виконати бажання Моє ...

Для того й покликаний ти, щоб хрещення Моє вчинити. Хрещенням Моїм освятяться води, і вогонь, і Дух від Мене приймуть, а якщо не охрестиш Мене, то води не будуть здатні народжувати немовлят безсмертних. Мовчали сили небесні, спостерігаючи як сходить Наречений у Йордан. Хрестився Святий і негайно піднявся, і сяє світло Боже над світом. Відкрилися неба брама, і зверху почувся голос Отця: Це є Син Мій улюблений - покайтеся і шануйте Його всі народи. Здивувалися всі, що бачили Духа, побачивши, як сходить у свідчення слави про Нього.

Богоявленням Своїм Він утішив всіх, бо об’явленням цим світи освятились. Закінчив я пісню про Господа Нашого і Івана. (Єфрем Сирін «Гімни на Різдво»)

Різні слова, один сенс

Кожен з євангелістів пам’ятав слова голосу небесного, однак деякі з них переказали зміст сказаного своїми словами так, однак, щоб фраза, яка вийшла, як і раніше відповідала вислову: У Тобі Моє благовоління, тобто через Тебе здійснюється те, що Мені завгодно (Лук. 3:22. (У Тобі Моє благовоління); Мат. 3:17 (в якому Моє благовоління)). (Августин Гіппонський «Про згоду євангелістів».

Спокуси в пустелі (1:12-13)

Огляд: Дух веде Господа в пустелю, щоб виманити диявола (Іван Золотоустий). Спокуса приступає до Господа тільки зовні, оскільки в Його людській природі немає гріха (Григорій Великий). Молитви та піст необхідні для боротьби з нечистими духами, коли ті повертаються, щоб напасти на очищеного хрещенням (Беда Високоповажний).

«Дух повів Його в пустиню» (1:12)

У пустелі у диявола

Подивися, куди Дух, взявши, вивів Його: не в місто або на площу, але в пустелю. Адже оскільки Він хотів виманити диявола, то дав йому можливість підступитися не тільки через голод, а й через місцезнаходження. Бо диявол нападає найчастіше саме тоді, коли бачить людей наодинці і в самоті. Так і спочатку він напав на жінку, коли застав її одну, окремо від чоловіка (Бут. 3:1-6). (Іван Золотоустий «Гомілії на Євангеліє від Матея»)

«Спокушений сатаною» (1:13)

Навіювання, насолода, згода

Спокуса відбувається трьома шляхами: через навіювання, насолоду і згоду. Коли спокушаємося - здебільшого через насолоду, а й також і через згоду грішимо, - то, знаючи про гріхи плоті, всередині себе відчуваємо боротьбу. Але Бог, що втілився в утробі Діви, прийшов у світ без гріха і не мав у Собі ніякого протиріччя. Отже, спокушатися Він міг навіюванням, однак насолода гріха не торкнулася Його розуму. Тому все це диявольська спокуса відбувалося ззовні, але не всередині. (Григорій Великий «Гомілії на Євангелія»)

Обрання простаків

Яким ще чином Ісус міг здійснювати такі дивовижні справи, якщо не Своєю божественною силою?! .. І ти сам міг би зрозуміти божественність Його сили, якби поміркував, Хто і який Він був по природі, і як Він наблизив до Себе людей незначних, взявши їх від рибного лову і від мізерного життя, і скористався ними як помічниками для звершення справи, яка перевищувала всяке слово ... Коли ж Він придбав їх як Своїх послідовників, то вдихнув у них божественну силу, наповнивши міццю і хоробрістю, і, воістину, як Слово Боже і Сам Бог, Творець настільки великих чудес, зробив їх ловцями мислячих і розумних душ, виконавши на ділі слова: ... ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей (Мат 4:19), а також виконавцями і вчителями благочестя. Тоді Він і розіслав їх по всіх народах, явивши їх глашатаями Свого вчення. (Євсевій Кесарійський «Доказ на користь Євангелія»)

«Ідіть за Мною і я зроблю, що станете ви ловцями людей» (1:17)

Сумніви учнів

І як же, - сказали б, зазвичай, учні, відповідаючи Учителеві, - буде це для нас можливим? Як будемо ми проповідувати, скажімо, римлянам? Як будемо розмовляти з єгиптянами? З яким словами звернемося до елінів - ми, люди, виховані виключно в сирійській (тобто, в арамейській) мові? І як переконаємо персів, вірмен, халдеїв і скіфів, індіанців або інші варварські племена відступитися від своїх батьківських богів і почати почитати єдиного Творця всього всесвіту? На яку майстерність у промовах покладаючись, нам приступитися до цього завдання? Та чи варто нам розраховувати на успіх, коли закони, що проповідуються нами, завідомо перебувають в суперечності з тими, що від віку діють у народів, тобто із законами про їх власних богів? Яка сила буде потрібна, щоб подібна відвага обернулася удачею? ( Євсевій Кесарійський «Доказ на користь Євангелія»)

«І вони зараз же, залишивши свої сіті, пішли за Ним» (1:18)

Будинок у серці

З того дня вони стали відданими Йому і не відступали ... Тож побудуймо і ми самі в серці нашому будинок і влаштуймо його, щоби Він міг увійти і навчити нас - будинок всередині нас. (Августин Гіппонський «Трактат на Євангеліє від Івана»)

«Залишивши батька свого Заведея в човні» (1:20)

Лик Спасителя

Якщо у лику Спасителя не було нічого божественного, то вчинили вони нерозумно, коли вирішили піти за тим, про кого нічого не знали. Чи покидає хто батька і чи прямує за тим, у кому не знаходить нічого значнішого, ніж у своєму батькові? Однак вони покидають батька за плоттю, щоб піти за Отцем духовним; не залишають отця, а Отця знаходять. Навіщо я це сказав? Щоб показати, що у лику Спасителя було щосьбожественне і що люди, бачачи це, прямували за Ним. (Ієронім Стридонський «Трактат на Євангеліє від Марка»)

Цілеспрямованість душі

Початок полягає у відстороненні від усього зовнішнього: від володінь, марнославства, громадського життя і марних бажань. Святі учні Господа вчать нас цьому на своєму прикладі. Яків та Іван залишили батька свого Заведея і човен, який складав всі їх засоби до існування (Пор. Мар. 1:20). Матей піднявся від збирання мита, коли пішов за Господом, і залишив не тільки прибуток, який там отримував, але також знехтував труднощами, які могли настати для нього і для його близьких з боку влади ...(Пор. Мат. 9:9). Для Павла весь світ розіп'явся, і він сам світові (Пор. Гал. 6:14). Бо якщо любов до благочестя заволодіває душею, то будь-яка ворожнеча для неї стає смішною. І навіть якщо всі зберуться і почнуть стріляти в неї через Жаданого нею, то швидше принесуть їй насолоду, ніж вразять її. (Василій Кесарійський «Розлогі аскетичні правила»)

Кайдани для демонів

Оскільки через заздрість диявола у світ увійшла смерть (Пор. Бут. 3), то рятівне зцілення мало бути спрямоване проти самого творця смерті ... Присутність Спасителя - кайдани для демонів. (Беда Високоповажний «Виклад Євангелія від Марка»)

«Ти прийшов погубити нас!» (1:24б)

В очікуванні загибелі

Нечисті духи знали, що повинен прийти Ісус Христос: вони чули про це від ангелів, чули від пророків і чекали Його приходу. Бо якби не чекали, то чому ж закричали: «Що Тобі до нас? Ти прийшов занапастити нас передчасно? Знаємо, Хто Ти - Святий Божий» (Пор. Мат. 8:29; Лук. 4:34). (Августин Гіппонський «Трактат на Євангеліє від Івана»)

«Знаю Тебе, Хто Ти, Божий Святий» (1:24в)

Визнання ворогів

Демони, бачачи Сина, говорили: «Знаємо, Хто Ти - Святий Божий». Також і диявол, спокушаючи, говорив Йому в очі: Якщо ти Син Божий (Мат. 4:3; Лук. 4:3). Всі вони визнавали Сина і Отця, але не вірили. Тому потрібно було, щоб всі прийняли істину свідчення - суд на спасіння віруючих і на осудження невіруючих, щоб всі були осуджені справедливо і утвердилася віра в Отця і Сина. Усім належало прийняти свідчення і утвердитися в ньому: і близьким, і далеким, і друзям, і недругам. Найвірнішим і несуперечливим твердженням є те, що дається самими противниками. Будучи залученими в те, що відбувається, вони свідчать і погоджуються, проте потім раптом стають ворожими, звинувачують і вже хочуть, щоб свідчення не було істинним. (Іриней Ліонський «Проти єресей»)

Вимушене визнання

Чому жоден демон не називає Бога на ім'я? Хіба одержимі не говорили: «Знаємо, Хто Ти, Син Божий» (Пор. Map. 1:24; Лук. 4:34)? Хіба не говорили вони Павлові: Ці люди - слуги Всевишнього Бога (Діян. 16:17)? Биті батогами і примушені, говорили; по своїй же волі і не биті - ніколи. (Іван Золотоустий «Гомілії на Перше послання до Коринтян»)

Свідчення демона

Не приймаю свідчення диявола, але приймаю його визнання. Проти волі говорив диявол, будучи примушеним і розтерзаним.(Амвросій Медіоланський «Послання»)

Віра демонів і віра Петра

Згадайте разом зі мною, чому був прославлений Петро, чому він уславився блаженним. Бо сказав: Ти - Христос, Син Бога Живого (Мат. 16:16). Але ж не слова він висловив, а стан серця; воно і зробило його блаженним. Хочете дізнатися, що блаженство Петра не в цих словах полягало? Те ж саме говорили і демони: «Знаємо, Хто Ти, Ти - Син Божий» (Пор. Мат. 8:29; Лук. 8:28). «Сина Божого визнавав Петро, Сина Божого визнавали демони; в чому різниця, Господи?» - «Для мене ця відмінність зрозуміла: Петро говорив у любові, демони - в страху ...» - «Ось що скажи: хіба демони не вірять і не тремтять?» - «Скажу тобі, - каже, - розрізняю ясно: віра діє через любов» (Пор. Гал. 5:6). (Августин Гіппонський «Проповіді»)

Віра без любові

Сильна віра, але немає в ній користі, якщо вона без любові. І демони вірили в Христа, оскільки вірячи, але не люблячи, вони говорили: Що Тобі до нас? Віру мали, любові не мали - тому і були демонами. Не хвалися вірою, щоб не стати схожим не демонів. (Августин Гіппонський «Трактат на Євангеліє від Івана»)

«Замовкни і вийди з нього» (1:25)

Загороджуючи нечисті уста

Коли Він змусив мовчати демонів, які кричали з гробів, не брехали вони, кажучи: «Ти - Син Божий» і «Святий Божий» (Пор. Мат. 8:29; Лук. 8:28), бо насправді правдиві були їхні слова. Він не хотів, щоб істина вимовлялася нечистими устами, тим більше устами демонів, щоб не домішували вони під виглядом істини свою власну злу волю і не посіяли її в людях, доки ті перебувають у сні (Пор. Діян. 16:16-21). (Атанасій Олександрійський «Послання до єпископів Єгипту та Лівії»)

Перемога над змієм

Так як смерть увійшла у світ через заздрість диявола, то ліки порятунку насамперед повинні були подіяти проти винуватця смерті і змусити замовкнути гадючий язик, щоб він більше не розбризкував отруту. По-друге, слід було зцілити жінку, яка була спокушена першою, від лихоманки тілесного жадання. По-третє, належало очистити чоловіка, що послухався намови жінки, від прокази його помилок, щоб порядок відновлення в Господі був таким самим, як і порядок падіння в перших творіннях (Пор. Бут. 3). (Беда Високоповажний «Виклад Євангелія від Марка»)

Постійність Його молитви

Якщо Ісус молиться, і молиться не даремно, домагаючись молитвою того, про що просить, можливо, не отримавши би цього без молитви, - то хто з нас нехтуватиме молитвою? Адже Марко каже, що вранці, дуже рано, вийшов і пішов у пустинне місце, і там молився (Мар. 1:35), а Лука: сталося, що, коли Він в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його промовив до Нього (Лук. 11:1), і в іншому місці: пробув всю ніч на молитві до Бога (Лук. 6:12). Іван описує Його молитву, кажучи: ... після цих слів Ісус звів очі свої на небо і сказав: Отче! прийшов час: прослав Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе (Іван 17:1). І в нього ж написано, як Господь сказав: Я знав, що Ти завжди почуєш Мене (Іван 11:42). І це означає, що, завжди, молячись, Він завжди буває почутим. (Оріген «Про молитву»)

Сенс і сила дотику

Він не просто сказав: «Хочу, будь чистий», але також доторкнувся до нього, простягнувши руку. Це заслуговує особливого розгляду: чому, очищаючи волею і словом, Він додав також дотик руки? Мені здається, не з якоїсь іншої причини, як для того, щоб і звідси нам показати, що не під законом Він, але над ним, і що для того, хто чистий, більше нічого немає нечистого ... (Пор. Тит. 1:15). Щоб ми довідались, що Він зцілює не як раб, але як Пан, Владика ще і торкається. Адже Його рука не зробилася нечистою від прокази, а прокажене тіло стало чистим від Його святої руки. (Іван Золотоустий «Гомілії на Євангеліє від Матея»)

«Дивись, нікому нічого не кажи» (1:44а)

Велич Його справ

Здійснюючи чудо, Він наказав мовчати про нього, однак воно не залишилось таємним надовго. Також і з обраними Його: наслідуючи приклад Його і вчення, можуть вони воліти, щоб без оголошення збереглися їхні великі справи, але задля користі інших їх справи можуть стати відомі. Прагнення промовчати про свої справи - ​​властивість великого смирення, проте явна велич не в змозі їх приховати. (Беда Високоповажний «Виклад Євангелія від Марка»)

«Покажись священникові» (1:44б)

Закон і прокажений

Якщо хочеш, можеш мене очистити, - і простягнув до нього руку Свою (Пор. Лук. 5:12-13). Той, що простяг Свою руку, зрозуміло, знехтував закон, бо кожен, хто доторкається до прокаженого, за законом вважався нечистим ... Але тим самим Він показав, що прекрасна природа того, хто сповнений фізичними недоліками. З іншого боку, коли Він наказав зціленому показатися священникові, то утвердив тим самим священство. Однак, наказавши принести жертву за очищення (Пор. Мат. 8:4; Лук. 5:14), чи не утвердив Він також закон, заповіданий Мойсеєм? Безліч заповідей було дано щодо прокажених, але жодна з них не послужила на користь. Але прийшов Христос і єдиним словом дарував зцілення і скасував багато чого, що диктувалось законом щодо прокажених. (Єфрем Сирін «Тлумачення на Діатессарон Татіана»)

Розслаблення душі

Тебе носила постіль, не ти носив її. Розслаблений ти був усередині. (Августин Гіппонський «Тлумачення Псалмів»)

Покликання Леві (2:13-17)

Огляд. Апостоли покликані з простих і грішних людей, як, наприклад, Леві, який став Матеєм (Євсевій Кесарійський, Беда Високоповажний).Господь лікар грішників, і тому Він завжди з ними (Григорій Назіанзин). Гріхи, як і хвороби, знищуються знанням, дарованим від Бога (Іриней Ліонський). Духовне лікування заподіює біль, оскільки душа зрощується з гріхом (Григорій Ніський); воля таких людей хвора і божевільна і зцілюється тільки благодаттю (Августин Гіппонський). Господь приходить для порятунку всіх людей, бо всі - грішники (Ієронім Стридонський).

«Побачив Він Леві Алфієвого, що сидить на місці збору мита» (2:14а)

Колишнє життя Матея

Апостол Матей в своєму минулому житті не відрізнявся поважним проведенням часу, але був з тих, хто займається збиранням мита і користолюбством (Пор. Мат. 9:9; Лук. 5:27). (Євсевій Кесарійський «Докази на користь Євангелія»)

Нове ім'я Левія

Ісус побачив Левія, що сидів на місці збору мита. Був він наполегливий і жадав тимчасової вигоди. Матей - його нове ім'я, в перекладі з єврейського на латину воно означає «обдарований» (Лат. donatus). Таке ім'я дійсно підходить тому, хто отримав такий великий дар благодаті небесної. (Беда Високоповажний «Гомілії на Євангелія»)

«Каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним» (2:146)

Йди ділами

Він сказав: Іди за Мною. Йди не стільки ногами, скільки здійсненням справ. Тому той, хто говорить, що в Христі перебуває, подібно до Матея, повинен встати і йти. А це означає: не прагни земного, не ганяйся за тлінним багатством, втікай ​​від ницих почестей, полюби думку про нікчемність світу заради слави небесної, будь корисний іншим; ні з ким не чини по несправедливості, несправедливість же по відношенню до себе перенось з терпінням, а й за кривдників проси пробачення у Господа, шукай завжди слави Творця, але ніколи – своєї (Пор. Іван 7:18), і наскільки є сил, зростай в любові до того, що вгорі. Поступати таким чином і подібно до цього - означає йти слідами Христа (Пор. 1 Пет. 2:21). Той устав і пішов слідом за Ним. Не варто дивуватися, що за велінням Господа митар негайно залишає земні блага, про які дбав, і що, знехтувавши багатством, він негайно йде за Тим, про божественність Якого нічого не міг знати. Це Сам Господь, зовні покликавши його словом, невидимим чином зсередини повідомив йому, щоб він йшов. Господь осяяв його розум духовним світлом Своєї милості, і через світло це митар дізнався, що Той, хто закликає його залишити минущі земні багатства, в змозі дати йому нетлінні скарби на небесах. (Беда Високоповажний «Гомілії на Євангелія»)

«Він їсть з митарями та грішниками» (2:16)

Лікар грішників

Чому ж ти не виниш Його за те, що Він їв разом з митниками та в будинках митарів і митарів брав Собі в учні, щоб і для Себе придбати дещо? (Пор. Мат. 9:9-12, 11:19; Лук. 5:27-30, 7:34, 19:1-10). Що ж? - Спасіння грішників. Якщо, звичайно, не звинувачувати лікаря, що він нагинається до виразок і переносить сморід, щоб вилікувати хворих. (Григорій Назіанзин «На Святу Пасху» (Слово 45))

«Не здорові потребують лікаря» (2:17а)

Зцілення від невігластва

Хто з лікарів, намагаючись зцілити хворого, почне чинити згідно капризів останнього, а не у відповідності до вимог медицини? Ось і Господь прийшов заради тих, хто був хворий, про що Сам засвідчив, кажучи: Не здорові потребують лікаря, але хворі; Я прийшов кликати не праведників, але грішників до покаяння. Але яким чином стануть здоровими ті, хто хворий, і як будуть каятися грішники? Невже залишаючись непохитним в собі чи, навпаки, значно змінивши спосіб життя,через який і хворобу непотрібну отримали, і безліч гріхів вчинили? Невігластво, мати всіх гріхів, знищується знанням. Отже, і Господь дав учням Своїм знання, через яке Він зцілював хворих і утримував від гріха грішників. (Іриней Ліонський «Проти єресей»)

Не без болю

Ті, хто за допомогою скальпеля і припікань видаляють нарости і бородавки, що протиприродно з'явилися на тілі, не без болю заподіюють облагодіяному зцілення, і розсічення, вчинені ними, не завдають людині шкоди. Так само і щодо майнових надлишків, які, долучаючись до пристрастей, спотворюють наші душі, що отверділи (Пор. 1 Кор

© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти