ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


Про тих, що п’є вино з розумінням

Краще пити вино з розумінням, ніж пити одну воду з пихою. Подивися на святих мужів, які п'ють вино з розумінням, і на людей, далеких від Бога, що п'ють воду без розуміння, і більше не засуджуй і не вихваляй саму речовину, але ублажай або вважай нещасним розум тих, хто користується речовиною на благо чи на шкоду собі. Йосиф теж колись пив вино у єгиптян (можливо Палладій має на увазі епізод з виночерпієм фараона в Бут. 40), але він не затьмарився глуздом, бо зберіг розум. З іншого боку, одну тільки воду пили Піфагор, Діоген і Платон, а слідом за ними і маніхеї* і весь інший «сонм» тих, що уявляють себе філософами, однак у своїй неприборканості вони дійшли до такого ступеня легковажності, що не пізнали Бога, а, навпаки, поклонилися ідолам. Не гребували вживанням вина і ті, хто оточував апостола Петра, так що Самого Учителя і Спасителя їхнього дорікнули за це, коли юдеї висловлювали Йому: «Чому учні Твої не постять подібно до учнів Івана?». (Паладій Елеленопольський «Лавсаік»)

* Секта третього сторіччя, яка вірила в два вічних принципи добра і зла, - перший обдарував людство душами, а останній - тілами. Ця секта була заснована якимось напів-християнським містиком Мані, який видавав себе за очікуваного "Утішителя", Месію і Христа. Багато століть тому, коли ця секта вже не існувала, виникло Братство, що називали себе "маніхеями", - масонського типу з кількома ступенями посвячення.

Час радості

Гості весільні не можуть постити, коли поруч Наречений (Пор. Мат. 9:15, Лук. 5:34), або видимий тілесно (адже час Його перебування є часом радості, а не тягарів), або пізнаваний як Слово (адже навіщо постити тілесно тим, хто очищається Словом?). (Григорій Назіанзин «Про сина» (Слово30))

Наречений Христос

З того часу як втілення Спасителя було обіцяно нашим праотцям, святі в сльозах і стогонах чекали Його аж до моменту, коли обітниця здійснилася. Подібно до цього, після Його воскресіння і сходження на небо всі надії святих були пов'язані з Його поверненням. Тим не менш, починаючи з часу, коли Він говорив з людьми, вони вже не могли лити сльози і сумувати, так як з ними у плоті був Той, Кого вони полюбили духовно. Отже, Наречений - Христос, Наречена Його - Церква, Сини нареченого (Пор. Мат. 9:15, Лук. 5:34) - члени шлюбного союзу і ті, хто вірить в Нього; час шлюбу - той час, коли через таїнство втілення (Лат. per incarnationis mysterium) ... Він поєднується зі святою Церквою (Пор. Одк 19:7). Заради певної містерії (Лат. certi gratia mysterii) на весілля прийшов Той, Хто для з'єднання з Церквою в духовній любові зійшов з неба на землю (Пор. Іван 2:1-12). Його обителлю стала утроба непорочної Матері: в цій утробі Бог прийняв людську природу, з нього для союзу з Церквою вийшов Наречений. (Беда Високоповажний «Гомілії на Евангеліє»)

«Ніхто до старої одежі не пришиває латки з сукна сирового» (2:21)

Малодушність

Душа такої людини є ветхий плащ і старі міхи. Вона не обновилася вірою, не змінилася благодаттю Духа. Вона ще немічна і земна, думає про житейське, і перебуває в турботі про порожні фантазії світу, і жадає тутешньої слави. Якщо ж така людина з самого початку почує, як той, що став християнином негайно робиться в'язнем і заковується в кайдани, то, засоромившись і сторопівши, відсахнеться від проповіді. (Іван Золотоустий «До народу антіохійского»)

Символи духовного життя

Якщо хто спитає, в чому таємнича різниця між молодим вином і новим одягом, той легко помітить, що вином ми освіжаємося зсередини і п'яніємо, одяг же надягаємо зверху поверх себе. І те й інше має ставлення до духовного життя. Одяг, звичайно, означає наші добрі справи, які ми здійснюємо і на підставі яких постаємо перед людьми. А молодим вином розпалюється жар віри, надії і любові, через який, з новизною почуттів всередині нас, ми перетворюємося в очах нашого Творця. (Беда Високоповажний «Виклад Євангелія від Марка»)

«Ніхто не вливає вина молодого в міхи старі» (2:22)

Нова благодать новим учням

Господь наш Ісус Христос для нових учнів Нового Завіту встановив новий образ молитви. Для цього належало молоде вино зберігати в нових міхах і до одягу потрібно пришивати нову латку (Пор. Мат. 9:16-17, Лук. 5:36-38). Щось минуло, щось змінилося - як обрізання, або було доповнено - як старий закон, або виповнилося - як пророцтво; або досягло досконалості - як сама віра. Все плотське оновила благодать Божа в нову духовність, подарувавши Євангеліє, зруйнувавши все старе. (Тертуліан «Про молитву»)

Праця в суботу (2:23-28)

Огляд: Господь Ісус мав людську природу, з душею і тілом, і відчував людські немочі (Августин Гіппонський). День, присвячений Богові, є днем молитви, покаяння і долучення до Бога в таїнствах (Євсевій Кесарійський). Ісус - син Давида за людством, але Пан Давида - за Божеством, Він під законом суботи як людина, але Пан суботи як Бог (Новаціан).

«Син Людський Господь і суботи» (2:28)

День покаяння і молитви

При тому, що у тижні сім днів, шість Бог дав нам для роботи, а один - для молитви і відпочинку, і звільнення від зла, і щоб, якщо за шість днів вчинимо якісь гріхи, в день Господній прийшли б просити за них милості у Бога. Тому йди на утреню до церкви Божої! Прийди до Владики, висповідай Йому свої гріхи, покайся в молитві і з жалем серця залишся на божественну і священну літургію, сповни свою молитву, жодним чином не виходячи до відпусту. Побач свого Владику Таким, що роздроблюється і роздається, але не вичерпується, і, якщо совість у тебе чиста, підійди і долучись до Тіла і Крові Господніх. (Євсевій Кесарійський «Проповіді»)

Оздоровлення в суботу (3:1-6)

Огляд: Супротивники Христа були засліплені своєю неприязню до Нього, зцілення сухорукого їх не цікавило; Ісус робить все, щоб пом'якшити їх запеклі серця (Іван Золотоустий). Закон Мойсея теж заохочував вчинення добрих справ у день спокою, особливо коли це стосувалося порятунку чийогось життя. Ісус зцілює сухорукого без дотику і ліків, щоб переконати ревнителів суботнього правила (Атанасій Олександрійський). Хоча й не всякий гнів праведний, гнів Ісуса був виправданий (Августин Гіппонський). Будучи втіленим Богом, Христос володів як людським тілом, так і людською душею. Він переживав почуття і емоції, властиві людям у відповідних обставинах (Августин Гіппонський). Щоб отримати благодатний дар, не слід опускати руки. Бог не зацікавлений ні в людських лінощах, ні в гордощах (Іван Золотоустий).

«І спостерігали за Ним, чи зцілить його в суботу щоб звинуватити Його» (3:2)

Сухість серця

В юдейській синагозі була людина, що мала суху руку. Він був сухий рукою, але ті, що тут були присутні, були сухі розумінням, оскільки бачили, Хто стоїть перед ними, і не підозрювали про те, що Він може створити перед ними чудо. Спаситель же, перш ніж діяти, картає їх словом. Знаючи лукавство їх помислів і глибину їх відсталості, Він спочатку переконує їх. Бажаючи приборкати буяння їх думок, Він запитує: Чи в суботу годиться добро робити, чи зло робити? Душу врятувати чи погубити? Якби Він їх запитав, чи можна працювати в суботу, відразу отримав би відповідь: Ти говориш проти закону! Однак Він сказав їм те, чого і закон бажає, бо Той, Хто подбав про суботні установи, подбав також про душу живу. Адже якби суботнім днем провалився хто-небудь в яму, то дозволялося витягнути його звідти, причому не тільки людину, але також і вола, і осла (пор. Мат. 12:11.). Закон, таким чином, дозволяє все те, що може служити до спасіння, адже і їжу в суботу юдеї приймали. Він запитав їх, «чи годиться добро робити» (пор. Лук. 6:9.), не для того, щоб виявилося протиріччя в їх словах, але заради згоди. Але вони не сказали «Так», бо не мали доброї волі. (Атанасій Олександрійський «Гомілії про сіяння»)

«Чи годиться в суботу добро робити, чи зло робити?» (3:4)

Сини спротиву

Подивімося на милосердя Владики: Він поставив сухорукого посередині (пор. Лук. 6:8.), щоб пом'якшити їх виглядом його нещастя і щоб, зломлені цим виглядом, вони відкинули геть лукавство, засоромилися цієї людини і припинили вести себе подібно до тварин. Однак ці неприборкані людиноненависники воліють швидше нашкодити славі Христовій, ніж побачити сухорукого врятованим. З усіх сторін вони виявляють своє лукавство і намагаються чинити опір Христові настільки завзято, що перешкоджають Йому чинити благодіяння іншим. (Іван Золотоустий «Гомілії на Євангеліє від Матея»)

«І, споглянувши на них з гнівом» (3:5а)

Праведний гнів

Якщо хвилювання, а також стани, які виникають з любові до добра і поваги до святості, називати вадами, тоді доведеться припустити, що справжні вади є чеснотами. Однак, якщо дотримуватися здорового глузду, хто наважиться назвати хворобами і хибними пристрастями такі стани, коли вони доречні? Адже Сам Господь, Який вважав гідним жити людським життям в образі раба (пор. Фил. 2:7.), не маючи на Собі ніякого гріха, дозволяв Собі подібні стани, коли це було доречно. Цілком природно, що Він, володіючи істинно людським тілом і істинно людською душею, знав і істинно людські почуття. Євангеліє не помиляється, коли говорить про почуття Христа: що Він похмурніє від жорстокосердості юдеїв, радіє за тих, хто повірив (Лук. 10:21; Іван. 15:11.), плаче при воскресінні Лазаря (Ів. 11:33-35), прагне спожити Паску зі своїми учнями (Лк. 22:15); що душа його сумує, коли наближаються терпіння (Мр. 14:34; Ів. 12:27). (Августин Гіппонський "Про місто Боже")

«І стала рука його здорова, як інша» (3:5г)

© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти