ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


О познании Бога согласно святоотеческому учению.

Евномий не оставил никакого выбора к опыту познания. Познание может быть только через опыт. Действий или энергий Божиих.

После тринитарных споров прошло 1000 лет когда, неподнимался вопрос о богопознании. Лишь в XIV веке этот спор возник опять между свт. Григорием Паламой и Калабрийским монахом Варлаамом.

Спор между Варлаамом и Свт. Григорием Паламой закончился победой над Варлаамом, который отрицал богообщение и обожение, считая что познать Бога можно посредством тварного.

Григорий Богослов осудил это учение по следующим основным положениям :

1. Между сущностью и энергией существует, божественное различие. Сущность – есть причина энергии. О сущности можно говорить в единственном числе, об энергиях – во множестве, сущность не именуема, а энергия именуема ( слова, мудрость, красота, и т. д. ).

2. Энергия есть нетварная Божественная благодать. Она исходит из сущности, но от сущности не отделяется.

3. Различие между сущностью и энергией не противоречит простоте Божества. Пример с человеческим умом ( ум – как бы сущность, а различные действия и способности – это энергии ).

4. Энергию можно именовать «Богом». Так как это Сам Бог, особый образ бытия Бога вне собственной сущности.

5. Причастность Богу, есть причастность Его энергиям, а не какой не сущности.

 

Шестоднев

( пролог ).

Условия повествования книги Бытия разделяется на 2 части:

  1. Меньшая – Пролог ( 1 – 2 гл. ) где излогается метаистория.
  2. Кончается метаистория и начинается история патриархов.

Пролог нужен для того, чтобы указать связь истоков Завета с вселенским замыслом Творца. Его заботу о вере. Бог учит богооткровенным истинам, которые преподает в контексте человеческой историей.

В тоже время пролог нельзя назвать историей, в прямом смысле слова.

Видевший и бывший событием сотворения мира, никто из людей быть не мог, очевидно, что Бога - историей назвать нельзя. В обыкновенном смысле назвать библию ( тем более пролог ) назвать повествованием нельзя, ибо она не основана на свидетельстве непосредственно очевидцами. Это открыть мог только Бог. Это скорее духовная история нашего мира, в которой запечатлены события глубокой древности. Где события предлогаются языком символическим – Богом. Пролог можно сравнить с иконой ( греч. «Образ» ), которая тоже открывается человеку, божественную историю, через символ.

Один из богословов сказал: «Бог – это глубина древнего бытия, ее части прежде всего мы».

Бытие развертывается по закону той логики, которая не отделяет образа от идеи, символа от символируемой реальности. ( Т. е. идея выражается через символ и образ ).

Возможно Бог и раньше открывал миру тайну мироздания. Адам и Ева тоже знали эту тайну, и после грехопадения. Люди могли передовать из рода в род своему поколению устно.

Библейское повествование имеет цель дать божественное откровение людям. Цель – дать откровение о Боге, а не научное познание Его. Цель Бога – возвестить людям любой эпохи, и цивилизации о творении мира и о Боге. Пролог дан всем людям, его неследует сопостовлять с некоторыми научными коментариями. Бог не касается научного, рационально – постежимого аспекта.

Западные экзегеты, говорили, что бытописатель излогает повествование, как лично ему было удобно. Естественно они видят здесь иносказание и аллегорию.

Св. Ефрем Сирин говорил: «что никто не должен думать, будто 6 дней творения есть иносказание….»

Климент Александрийский, Ориген, Блж. Августин не опровергали богооткровенных прошедших библейских повествований о миротворении, однако допускали, что здесь есть и аллегорическое изложение вещей. Были и такие стороники, которые говорили о бытии как о мире. Повествование о творении мира, это богооткровенная истина, которая для более лучшего понимания дается античная аллегорическая форма ( отчасти ). Нельзя повествование о творении мира приравнивать к некой передаче научно – исследовательской космогонии. Если говорить о какой – то связи с познанием, то скорее нужно сказать, как связь с языческим временем жизни писателя. Это предположение можно обосновать. Бытописатель, в своем повествовании отталкивается от них, в смысле их опровержения. Все языческие космогонии сводятся к 3 основным типам:

1. Учение о неразделимости Бога и природы. ( пантеизм )

2. Многобожие ( политеизм ).

3. Два начала ( дуализм ).

Многие языческие философы полагают, что у мира небыло начала, а была бесконечная материя, которая породила Бога и есть то, что наполняет землю.

Бездна порождает из себя все существующий хаос. Как считали многие языческие философы. Бог порождает порядок в хаосе.

Читая библейское повествования, мы видим, что оно отличается от языческих мифов, по форме, стилю – отпечатком духовности. Учит противоположности языческим писателям ( философам ) и их учению.

Позиции нашего учения таковы:

1. Силы природы – это не боги, а Бог один. Есть первопричина мира.

2. Бог открывает Себя, как личное бытие, а не безличный.

3. Бог открывает Себя в своих деяниях, и творении.

4. Бог творит мир Своим Словом и волей.

5. Сотворение мира из ничего.

6. Бог действует в мире посредством стихий мира.

7. Творение мира происходит не мгновенно, а поэтапно ( от простого к сложному ).

Из этого видим, что мир возводится от нижнего к высшему бытию. Наблюдается иерархическая последовательность в сотворении мира. Нужно заметить, что мир действительно сотворен ради человека. Он устремляется к человеку, как к своему центру, к осмыслению к цели.

Согласно науке библейское сказание о сотворении мира не противоречит, а наоборот постепенно доказывает правоту Библии.

Шестоднев

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

В первый день Бог творит не только праматерию, но также свет. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3). Святитель Григорий Богослов говорит:

«Когда Бог благоволил произвести этот мир, состоящий из вещей видимых и невидимых (мир, который является как бы провозвестником Его изумительного величия), Он не дает тому, что вечно (т.е. Ангелам), другого света, кроме Себя, потому что мог ли бы тот, кто наслаждается самым источником света, нуждаться в его отражениях? Только для низших существ и для того, что окружает нас, Он впервые произвел этот свет. Этому великому Свету благоугодно было начать дело сотворением света, чтобы разогнать тьму, смещение и беспорядок, царствовавшие повсюду. «Но сначала Он не сотворил, по моему мнению, света органического и солнечного ; Он сотворил свет бестелесный (а не солнечный), который Он лишь позже дал солнцу».

Одни отцы (святители Василий Великий и Григорий Богослов) считали, что свет был сотворен как бы заново, например, святитель Василий Великий пишет, что «Творец всяческих, изрекши слово Свое (да будет свет!)-, мгновенно вложил в мир благодать света» . Другие учили, что свет первого дня был изведен из самой первоматерии. Так, святитель Григорий Нисский пишет, что «когда по единому мановению воли Божией вдруг нераздельно составилась Вселенная, и все стихии были еще одна с другой смешаны, тогда рассеянный повсюду огонь оставался потемненным (пребывая сокро­венным в частицах вещества), омрачаемый преизбытком вещества. Но поскольку в нем есть некая всепроникаю-щая и удободвижимая сила, то (повелением Бога) ... огонь проторгся из всякого тяжелого естества и вдруг озарил все светом» . Первобытный свет — это «свето­носная сущность, рассеянная во Вселенной» . Кстати, если следовать научной гипотезе о «большом взрыве», то в начальный период после «взрыва» Вселенная представляла собой раскаленную плазму, то есть свет. И, вообще, как отмечают ученые-физики, в природе свет имеет особое значение. Скорость света — универсальная константа, которая связывает между собой массу и энергию (формула Эйнштейна Е = mе ). Квант света — фотон обладает свойствами как частицы, так и волны. Ее масса покоя равна нулю, то есть свет — это энергия «в чистом виде».

В. Лосский отмечает, что «свет... есть не столько физические колебания, то есть не столько нами видимый свет, сколько «свет разума» ,то есть начало порядка и гармонии в мироздании.

...И отделил Бог свет от тьмы (Быт. 1, 4). Эта тьма принадлежит к тварному бытию, и ее не следует смешивать с первоначальным «ничто», которое невеще­ственно. Не нужно отождествлять первозданную тьму со злым началом, с падшим ангельским миром. Тьма, которой заканчивается первый день, является как бы необходимым инкубационным периодом перед началом последующих творческих актов. Тьма первого дня, которую Бог назвал ночью, представляет собой плодо­творную реальность, подобную земле, которая дает рост зерну. Ночь первого дня «выражает собой утробную тайну плодородия, принцип тайны жизни, тайны, свойственной земле и чреву» . «Тьма не есть какая-либо субстанция. Она .есть лишение света», — пишет святой Иоанн Дамаскин .

В первые три дня, по мнению Василия Великого и Иоанна Дамаскина, «день и ночь следовали друг за другом не в силу движения солнца (т.к. оно еще не было сотворено), а вследствие пульсации света в установленной Богом мере» . Преподобный Ефрем Сирии пишет, что первозданный свет на ночь погру­жался в первозданные воды . Святитель Григорий Нисский делает предположение о вращении первичного света вокруг земли, в результате чего чередовались день и ночь (в первые три дня) . Свет является первым и необходимым условием для многих химических реакций и для развития органической жизни.

ДЕНЬ ВТОРОЙ

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. ...И создал Бог твердь;

и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом... (Быт. 1, 6—8)

В этот день происходит устроение пространственной структуры мироздания. Создается твердь (по-гречески στερέωμα — опора, основа) — некое основание, фундамент космоса (ср. основавший землю на тверди ее — Пс. 103, 5). Однако, как изъясняет святитель Василий Великий, не следует думать, что твердь — это нечто твердое и жесткое в физическом смысле слова. «Напротив того, поскольку все, лежащее выше (то есть

ангельские миры), по природе своей тонко... и для чувства неуловимо, то в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства она названа твердью» . Твердь — это оболочка, в которую заключен видимый мир. В. Лосский пишет: «Во второй день Бог оконча­тельно отделяет воды низшие от высших, то есть земной космос, ограниченной «твердью небесной», от ангель­ских эонов, о которых в дальнейшем книга Бытия ничего не говорит» . Здесь он следует мнению святителя Григория Нисского о том, что «твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари и за этим пределом следует некая умопредставляемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры притяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом» . Соответственно, «воды над твердью» находятся вне нашего космоса. Они, по толкованию преподобного Ефрема Сирина, «пребывают там росой благословений и блюдутся для излияния гнева» . Они таинственным образом (по Библии — через «окна небесные», Быт. 7, 11) излились на землю при потопе и, надо думать, были той благодатной росой, которая выпадала на землю вместе с манной (Исх. 16, 14). Воды под твердью — это те обычные земные воды, которые в третий день были собраны в моря.

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так (Быт. 1, 9) — здесь уже речь о нашей планете. В третий день она получила свое завершение.

Святитель Василий Великий отмечает, что именно в третий день творения повелением Божиим вода получила способность стекать вниз: «теперь она везде растекается, непостоянна, по природе стремится в покатые и вогнутые места; но какую силу имела она, прежде чем, вследствие этого повеления, произошло в ней такое стремление к движению, этого сам ты не знаешь и не мог слышать от какого-либо очевидца» рельеф земли. «Самое вместилище морей сделалось углубленным в то именно время, когда сказано: да соберется вода в собрание едино, — то есть или дно морей стало ниже прочей земли и вместе с водами, бывшими над ним, приняло в себя воды, бывшие над всей землей, или воды поглотили друг друга, чтобы достало для них места, или дно моря расселось и произошло великое углубление, так что воды во мгновение ока устремились по склону дна».

Воды, послушные гласу Творца, отделяются от земли, собираются в собрание едино, и этим как бы «снимаются завесы, чтобы открылась земля, дотоле невидимая» . До сих пор «земляная качественность была еще смешана с естеством влажным». Теперь же она до того «сгущается собственными ее качествами, что, по приведении всех ее частей в однородное, при сжатом и сгнетенном ее состоянии, выжата из нее заключаю­щаяся влажность, вода же отделена от земляной примеси и собралась вокруг себя самой, заключенная в земляных впадинах» . Собравшись в земляных впадинах и образовав огромные водяные бассейны или моря, вода приобретает соленость, дабы, от совокупле­ния в одно место, не подвергнуться гниению. «Воды, покрывавшие землю в первый день, были несоленые. Хотя над землей была бездна вод, но не было еще морей. Воды сделались солеными в морях, до собрания же их в моря не были солоны. Когда воды разлиты были по лицу земли для ее орошения, тогда были они сладки. Когда же в третий день собраны в моря, тогда сделались солеными, чтобы, от совокупления в одно место, не подверглись гниению и чтобы, принимая в себя вливающиеся в них реки, не переполнялись. Чтобы не иссохло море от солнечного зноя, вливаются в него реки; а чтобы не возрастало море, не выходило из пределов и не потопляло землю, принимая в себя воды рек, воды их (испаряясь) поглощаются соленостью» .

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя... дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод (Быт. 1, 11). Это первое повеление Бога явиться жизни на земле, в ее простейшей растительной форме. Дотоле безжизненная планета зазеленела и зашумела могучей растительностью. Но это был еще мертвый лес: без животных, птиц и насекомых.

Растения не имеют души и наделены лишь способ­ностью питаться и расти .

«После того, как земля, сложив с себя бремя воды, успокоилась, ей дано повеление произращать сперва траву, потом дерева, что, как видим, совершается еще и ныне. Ибо тогдашний глагол и первое повеление сделались как бы неким естественным законом и остались в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды» . Отцы Церкви в целях борьбы с языческим поклонением солнцу, как источнику плодородия, использовали тот факт, что растения, согласно Библии, появились на земле раньше солнца. Святитель Василий Великий пишет: «Поскольку некоторые думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением теплоты извле­кает на поверхность земли таящуюся в глубине силу, то земля украшается прежде солнца, чтобы заблужда-ющие перестали поклоняться солнцу и признавать, будто оно дает причину жизни. Посему если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца , то уменьшат безмерное к нему удивление, рассудив, что оно, по бытию, позднее травы и зелени». По той же причине и самая суша явилась прежде солнца, «дабы причину осушения земли не приписали мы солнцу» . Реликтовые растения, как известно, не имеют годовых колец на срезе. Это говорит о том, что они существовали еще тогда, когда не было смены времен года, солнечные лучи еще не достигали земли.

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

В четвертый день Богом были созданы светила небесные: солнце, луна и звезды (Быт. 1, 14—19). Святой Иоанн Дамаскии вслед за каппадокийцами считает, что «в светила Творец вложил первозданный свет (свет очутился в светилах), ибо светило — не самый свет, но вместилище света» . «Тогда (т.е. в 1-й день), — пишет святитель Василий Великий, — произведено само естество света, а теперь приготавлива­ется это солнечное тело, чтобы оно служило колесницей тому первобытному ясному и невещественному свету, то есть светила» . Святитель Григорий Нисский пишет, что солнце, луна и звезды заимствовали свое бытие от первозданного света, но состав каждого светила приве­ден в совершенство в три дня . Язычники, как известно, солнце, луну и звезды почитали за божества и служили им. По Библии, наоборот, планеты и звезды служат Творцу, исполняют Его волю. Хотя в библейских текстах встречается олицетворение светил (Быт. 2, 1 — они называются «воинством небесным»; Суд. 5, 20 — они «сражаются»), мы должны понимать подобные тексты как аллегории. В период духовного упадка у некоторых евреев бытовали астральные культы (Иштар-Венера — Иер. 7, 18).

Светила сих равномерным вращением определяют ритмичную смену дня и ночи, необходимую для живых существ, а также смену времен года. Они освещают землю, являются ориентирами ночью. Одни из звезд видны в одно время года, другие — в другое. В разные годы звезды различным образом выстраиваются, поэтому могут служить для определения «времен, и дней, и годов».

Деление первоначального света на светила было вызвано, по мысли отцов, Промыслом Божиим о тварях, «ибо животные имеют глаза и не вынесли бы преизбытка света; свет же, разделенный на малые и большие светила, издает сияние, соразмерное зрению животных» . Святой Феофил Антиохийский указывает, что «...солнце есть образ Бога, а луна — человека. Если первое пребывает как бы неизменным и всегда совершенным, то луна каждый месяц умаляется и как бы умирает, а потом вновь нарождается, символизирует будущее Воскресение. Светила светлые и блестящие — образы пророков, менее светлые — праведников, блуждающие и падающие — образ нечестивых и богоотступников» . Возможно, этот мотив нашел свое преломление в тропаре святым отцам: «Благословен еси Христе Боже наш, светила на земли, отцы наши, основав...»

 

ДЕНЬ ПЯТЫЙ

В пятый день Бог создал рыб и птиц. «В первый раз созидается животное одушевленное и одаренное чувством», — пишет святитель Василий Великий . Многочисленность и разнообразие обитателей вод слу­жат наглядным доказательством могущества и не­изреченного человеколюбия Господа: «могущества — в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбия — в том, что... назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе Творца» .

Вода получает повеление произвести, на первый взгляд, совершенно различных животных: рыб и птиц. Слово Божие, по замечанию В. Лосского, устанавливает «любопытное сближение между существами плавающи­ми и летающими (внешние формы которых действи­тельно не лишены сходства), между водой и воздухом, обладающими общими свойствами текучести и влажно­сти. Здесь мы ясно ощущаем, что перед нами не космогония в современном смысле этого термина, но некое иное видение бытия и его иерархичности, видение, для которого решающее значение имеет тайна формы, «вторичные качества» чувственного мира (столь пренебрегаемые наукой), обращающие нас к умозрительным глубинам, к «логосам» творения; это видение стало очень трудным для нашей падшей природы, но мы можем вновь обрести его в «новой твари» (т.е. достигнув обожения), в Церкви, как в литургико-сакраментальном космосе, так и в опыте созерцания твари подвижника­ми» .

ДЕНЬ ШЕСТОЙ

В шестой день уже земле повелевается извести из себя всякого рода животных и гадов. Святитель Василий Великий вопрошает: «Для чего (именно) земля изводит душу живу? — (Для того), чтобы ты знал различие между душой скота и душой человека... (Т.к.) душа всякого животного кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное» .

К концу шестого дня земля покрылась роскошной растительностью, воды наполнились рыбами и морскими чудовищами, воздух — птицами, леса и поля — зверями. Земля стала как бы одним громадным и чудным чертогом, который ожидал входа своего царя — человека. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Когда все уже (Бог) устроил и всему видимому дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блиста­тельно украсил от верха до низу; тогда-то, наконец, созидает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превос­ходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением» .

Творение человека

Быт. 1, 26; «И спросил Бог сотворим человека….».

Здесь прямо не указывается, что в творениях учителей Церкви участвукт вся Пресвятая Троица, указывается только косвенно. В библии повестуется о творении человека как цель повествования и форма изложения.

Сущность знания в том, что человек есть венец творения. Он как и любое творение находится в зависимости от Бога, как своего Творца, а сдругой стороны имеет некую автономность, которая выражается в неповторимости его личности. Человек связан в неразрывном отношении с миром. С другой стороны есть глубокое внутренее различие.

Все повествование сводится к появлению нового творения – человеку. Весь мир творится, и весь процесс заканчивается самим человеком. Человек обобщает всебе все творение.

Человек возникает из праха земного ( Быт. 2, 7; ). Указание из праха «земного», может быть не столько на саму материю, сколько на бренность существования человека, в условиях непреображенного мира, неодухотворенность мира. Это еще указывает на связь человека с землей в его жизненной деятельности.

Быт. 2, 5; Человеку преднозначенно возделывать землю. Человек призван не только возделывать но и владеть землей, он ею овладевает ( Быт. 1, 8; ).Третий акцент связи человека с остальным творением ( Быт. 3, 19; ). Работа в потере лица…. Из праха вышел в прах и войдешь. Человек по своей физической природе возвращается в землю.

Пока человек не согрешил, но поскольку он пал, то тем самым лишил себя бессмертия. То его возвращение стало необходимостью.Смысл человеческой жизни в том, чтобы он богоуподобился.

Быт. 1, 26 – 27; Человек призван быть владыкой и хозяином земли. Человек не только владыка земли , но всего творения. Бог творит человека не так как тварей ( животных ). Перед сотворением человека был «Совет» ( Св. Троица ). «Совет» - смотрел не только как о создании человека, но и как о его будущем возвращении, после грехопадения. Спасителя мы называем «Творцом Домостроительства» в спасении человека. Творение движется к тому, что человек обобщает все творение мира. Поэтому Отцы и Учителя Церкви называют человека – микрокосмосом, как его также называли языческие философы. Св. Отцы говорили об этом, но невидели в этом главного назначения. Человек – что есть образ мира, когда он есть Образ Самого Бога.

«Нет ничего замечательного в том, что хотят сделать из человека, образ и подобие Вселенной, ибо земля переходит, а не изменяется, и все их содержание преходяще».

Быт. 2, 18; Нехорошо человеку быть одному, сотворим ему жену соответственно ему ( помошника ). Точнее было бы перевести с еврейского не помошника, а «восполняющего» в его бытии, второе «я».

Быт. 2, 24; «Да оставит человек мать и отца своего….».

Здесь имеется не временное ( телесное ) единение мужчины и женщины в месте, а метафизическое единство супругов. Употребляется слово тело, а не плоть ( В 1 Кор. 6, 16; говорится о физическом единении мужчины и женщины, не в браке, а в блуде, то здесь употребляется слово плоть ( тело плотское ). Говорится не об одном теле, как теле человека, но об одном существе.

 

Образ Божий.

Свободная воля, безсмертие души, разум, проявление чувства – это образ Божий.

В святоотеческой Литературе нет конкретного указания. Св. Отцы указывают на достоинство человека. Само Божество раскрывается в познании Бога, в приобщении человека самому Божеству. Св. Григорий Нисский говорит, что Св. Бога можно расматривать в единстве природы к множественности Лиц. Многие Св. Отцы использовали путь аналогии, использовали свойства превосходства Бога и Его неисчерпаемость, по сравнению с человеком. Ставя вопрос: « в чем собственно проявляется Бог ?» в душе или в его теле ( человека ).

Образ Бога – в душе или в теле является Бог. Лишь только целостный человек собственно, только в этом, проявляется Бог. Об этом говорит Ириней Лионский, Григорий Нисский, Григорий Палама. Наименнвание «человек» не прилегает отдельно к «душе» отдельно к «телу», в этом мире в одном целом. Человек существо психофизическое, духовно – телесное. До конца этот вопрос раскрыть невозможно. Мы можем говорить о Боге, но до конца мы не сможем понять Его, ибо Бог неисповедим.

Воле изъявление Божие сотворение человека, рождается уже с образом Божием, а уподобляется человек уже процессе своей жизни. Человек уподобляется Богу в том мире, в котором возможно ему быть. « Если ты по милости Божией решаешь стать христианином, облекись во Христа». Уподобиться Богу мы можем через:

  1. Литургической жизни.
  2. Вера с делами.

 

Состав и природа человека.

Есть 2 богословских мнения: Дихотомия и Трихотомия. Они не противоречивы. При творении Богом человека, Бог вдохнул в него дыхание жизни.

Цель – проявление жизни человека, во всей его полноте. Человек который есть микромир, проявляется весь во всем, как сама живая вселенная. В жизни ангелов и в жизни животных.

В Ветхо – Заветная антропология разделяет человека на тело и душу, а дух ( в евр. Руах –дух, ветер ) - есть камень антропологии. Но, что В Ветхом Завете трудно найти, так это прямое указание на подтверждение духа в человеке. Встречаются лишь некоторые отвлеченные появления. В Ветхом Завете говорится, что дух есть дыхание…. Это было свойственно ветхозаветному пониманию ( богословию ).

Ветхий Завет представляет человека – как жестоковыйного. Как в 2 так и в 3 составном существе.

Иногда душа называется, как «ум», но это не одно и тоже с телесным чувством, но есть сугубо чувство. Св. Отцы Церкви указывают так же о 2 и 3 составном естестве человека, при этом не вступая в противоречие, а иногда даже говоря об одном и том же (меняя с 2 на 3 составное существо человека, и на оборот ). При этом подразумевая душу разумную с духовностью. Но не ту, что есть у животных (Человеческая душа, в отличие от животных, — разумна и бессмертна. Для каждого человека душа является и жизнью одушевленного ею тела ).

Ум души нельзя отождествить с рассудком. В греческом языке стоит нус , то его переводят как разум, подразумевая под этим как высшее существо, в другом случае как ум - умение рассуждать, но в этом смысле не относится к нусу.

           
   
 
   
 
 

 

 


© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти