ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


Міфологічні і релігійні концепції походження держави

Загрузка...

У основі цих концепцій лежать уявлення про божественне (надприродному) походження держави, загальної системи влади, правил громадської поведінки. Основною характеристикою є відсутність розподілу між суспільством і державою. Подібні уявлення з'явилися під час формування первісних людських співтовариств і проіснували до періоду середньовіччя.

Старогрецька теорія

Згідно з Платоном держава з'явилася в епоху Зевса і олімпійських Богів. Вони поділили між собою по долі усі країни землі. При цьому Аттіка (територія древніх Афін) дісталася Афіні і Гефесту, а острів Атлантида - посейдонові. Афіна і Гефест населили Аттіку благородними мужами і вклали в їх уми поняття про демократичний державний устрій. Посейдон же встановив на Атлантиді державу у формі спадкового царського правління, закріпивши основи в законах. Таким чином, Платон вважав, що для організації правильних форм земного життя, необхідно в максимально можливій мірі наслідувати міфічні космічно-божественні прототипи (філософськи кажучи - ідеї) правління людьми. В першу чергу устрою Афін (де правлять філософи), в другу устрою Атлантиди (де правлять закони).

Давньоіндійська теорія

Бог Индра встановив загальнокосмічний і земний порядок, його закон і звичай (риту). Він же і підтримує цей порядок.

Старокитайська теорія

Волей божественного Неба в Піднебесній з'явився порядок, організація влади, правила поведінки і т. д. Імператор (носій влади) при цьому - син Неба.

Теологічна теорія

Набула поширення в 13 столітті завдяки діяльності Фоми Аквинского. Згідно цієї теорії, по своїй суті держава є результатом прояву як Божественної волі, так і волі людської. Державна влада за способом же придбання і використання може бути богопротивною і тиранічною в цьому випадку вона попускається Богом. Плюси цієї теорії полягають в тому, що вона пояснює ідеал державної влади, яка погоджує свої рішення з вищими релігійними принципами, що накладає на неї особливу відповідальність і піднімає її авторитет в очах суспільства, сприяє затвердженню громадського порядку, духовності. Теологічна теорія носить універсальний характер, оскільки містить не лише антропологічний, але і метафізичний вимір в поясненні походження держави.

 

Секулярні ідеологи частенько підносять теологічну теорію в спотворено-карикатурному виді, вводячи в оману правознавців.

Теологічна теорія в умовах сучасності

Схожі думки про Божественне першоджерело державної влади в ХХ ст. розвивав Жак Маритен. Також і багато інших сучасних прибічників теологічних природноправовых вчень (А. Ауер, Э. Вольф, X. Домбоіс, Ф. Харст та ін.) кінець кінцем саме в Богу (Його Розумі, Волі, Творінні і т. д.) зв'язаним з волею, розумом і творчістю людини бачать початкову основу і джерело права і держави. Нині ця концепція представляє офіційну доктрину держави Ватикану.

Патріархальні і патерналистские концепції походження держави

У основі цих концепцій лежать уявлення про виникнення держави з сім'ї, а громадської і державної влади - з влади батька сімейства.

Патерналистская теорія

Від слова патер - батько. У цій теорії має місце пряме співвідношення держави з сім'єю. Так наприклад, Конфуцій, трактуючи імператора як "сина Неба" і виконавця волі Неба, в той же час уподібнював владу імператора владі глави сімейства, а державу - великою сім'єю. Управління державою, на його думку, повинно будуватися як управління сім'єю - на основі норм доброчесності, турботи старших про молодших, синівській відданості і шанобливості молодших по відношенню до старших. Також патерналістичні переконання знайшли своє віддзеркалення в російській політичній історії, традиційним компонентом якої стала віра широких верств населення в "царя-батюшку" і у всяке начальство як в "батька рідного". Плюси цієї теорії полягають у формуванні пошани до державної влади. Мінуси в запереченні специфіки держави і державної влади, їх якісної відмінності від сім'ї і батьківської влади.

Патріархальна теорія

Від слова патріарх - родоначальник. У цій теорії держава трактується як закономірний етап розвитку (розростання) сім'ї, при цьому поняття держава не прирівнюється до поняття сім'я. За твердженням Арістотеля, держава - найкраща, завершена форма спілкування (розвитку за схемою сім'я-селище-держава), в цілях досягнення загального блага. При цьому Арістотель говорить не про первинність держави перед сім'єю, а про людину як про істоту політичну, тобто в найбільш розвиненому виді держава - це спілкування вільних і рівних громадян. У розгорнутому виді патріархальна теорія представлена в творах Р. Філмера. Покладаючись на Біблію, він робить висновки про те, що першолюдина Адам як родоначальник людства був першим батьком і першим монархом, а початковою формою правління, встановленою Богом і заснованою на божественному праві, являється монархія. Усі наступні монархи - це спадкоємці Адама, наступники його батьківської і одночасно монаршої влади. З цих позицій він розцінював всякий виступ проти абсолютної влади монарха як гріховне порушення божественного порядку владарювання і божественно встановленої форми батьківської влади в державі. Плюси цієї теорії полягають в тому, що аналогія держави з сім'єю можлива, оскільки структура сучасної державності виникла не відразу, а розвивалася з простих форм, і формувала пошану до державної влади. Мінуси в спрощенні процесу походження держави, до того ж існують версії, згідно з якими сім'я виникла практично паралельно з виникненням держави.

Органічні концепції походження держави

У основі цих концепцій лежать уявлення про державу як про живий організм, продукт соціальної еволюції (по аналогії з еволюцією біологічною), в якому важливішому органу відповідає вищий статус і значніша влада в органічній системі суспільства і держави. У таких соціальних організмах в процесі боротьби і воєн (природного відбору) складаються конкретні держави, формуються уряди, удосконалюється структура управління, при цьому цей соціальний організм поглинає своїх членів. Плюси цих концепцій полягають в тому, що біологічні чинники не могли не вплинути на появу державності, оскільки людина є істотою біосоціальною. Мінуси в тому, що не можна поширювати усі закономірності, властиві біологічній еволюції, на соціальні організми, оскільки незважаючи на їх взаємозв'язок це різні рівні життя зі своїми закономірностями і причинами виникнення.

Теорія Огюста Конта

Згідно Конту - суспільство (а, отже, і держава) - органічне ціле, будовою, функціонуванням і еволюцією якого займається соціологія. Соціологія при цьому спирається на закони біології, дію яких в суспільстві зазнає певна видозміна через своєрідність взаємодії індивідів і дії попередніх поколінь на наступні. Основне завдання соціології як позитивної науки, що прийшла на зміну попереднім теологічним і метафізичним переконанням, полягає в обгрунтуванні шляхів і засобів гармонізації суспільства, затвердження органічного зв'язку "порядку" і "прогресу".

Теорія Герберта Спенсера

Спенсер трактує державу як частину природи, яке розвивається подібно до зародка тварини, причому в усій історії людської цивілізації природно-тваринний початок домінує над початком соціальним (і політичним). Подібно до тваринного організму, соціальний організм росте і розвивається шляхом інтеграції його складових частин, ускладнення його структури, диференціації функцій і т. д. При цьому в соціальному житті, як і в природі, виживає найбільш пристосований організм. У дусі закону еволюції Спенсер трактує додержавний стан суспільства, виникнення і функціонування політичної організації і політичної влади в суспільстві військового типу і поступовий перехід до суспільства, держави і права промислового типу. При цьому на відміну від переважної більшості прибічників органістичного підходу Спенсер розвивав ліберально-індивідуалістичні політичні переконання і бачив мету соціального організму не в поглинанні своїх членів, а в служінні ім.

Загрузка...

© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти