ВІКІСТОРІНКА
Навигация:
Інформатика
Історія
Автоматизація
Адміністрування
Антропологія
Архітектура
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Військова наука
Виробництво
Географія
Геологія
Господарство
Демографія
Екологія
Економіка
Електроніка
Енергетика
Журналістика
Кінематографія
Комп'ютеризація
Креслення
Кулінарія
Культура
Культура
Лінгвістика
Література
Лексикологія
Логіка
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Металургія
Метрологія
Мистецтво
Музика
Наукознавство
Освіта
Охорона Праці
Підприємництво
Педагогіка
Поліграфія
Право
Приладобудування
Програмування
Психологія
Радіозв'язок
Релігія
Риторика
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Статистика
Технології
Торгівля
Транспорт
Фізіологія
Фізика
Філософія
Фінанси
Фармакологія


В «Законах» Платон формулирует причины неотвратимости наказания за совершенное преступление: «Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок»

 

 

ЗАКОНЫ
АБСОЛЮТИСТСКОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОГО ИДЕАЛИЗМА В "ЗАКОНАХ"

"Законы" на основании вполне достоверных источников необходимо считать последним сочинением Платона. Это обстоятельство часто дает повод исследователям думать, что сбивчивое и местами весьма запутанное изложение мыслей у Платона в данном произведении определяется его слишком пожилым возрастом и что к Платону здесь не следует предъявлять слишком высоких философских и особенно логических требований. Ход мыслей в этом последнем произведении Платона действительно производит впечатление какой-то незаконченности, недоделанности: возможно, здесь и сказалось его старческое состояние, благодаря чему он просто не успел довести свои "Законы" до настоящей логической и стилистической завершенности. Впрочем, в "Законах" попадаются такие места, которые явно разграничивают одну часть исследования от другой. Так, в конце III книги (702е) совершенно очевидно формулируется переход от вступления, которому посвящены первые три книги, к установлению законодательства. А в другом месте (XII 960b) прямо говорится об окончании законодательных проектов.

Но суть дела не в этом. Из истории философии, литературы, искусства и вообще человеческой культуры можно привести сотни случаев, когда престарелые авторы создавали самые замечательные произведения в своих областях. Поэтому для нас будет достаточно признать только то несомненное обстоятельство, что "Законы" Платона действительно не доведены до настоящего завершения (впрочем, многие другие произведения Платона тоже лишены такого логического порядка и стилистической отделки, которые нам хотелось бы видеть в связи с идеями, развиваемыми в этих произведениях). Сущность дела заключается в том, что в этом обширнейшем произведении Платона отражена новая ступень в развитии его философии. И хотя эта ступень в значительной мере уже предопределена всей предыдущей эволюцией творчества Платона, нигде не доходит он до таких последовательных и ошеломляющих выводов, высказанных в столь откровенной форме. Поэтому слишком уж низкая оценка "Законов" у большинства исследователей не соответствует исторической действительности. Можно, а часто и нужно бывает принципиально отвергать воззрения Платона, развиваемые им в "Законах". Но историк философии, как и вообще всякий историк, излагает не только то, что ему лично нравится и что соответствует его собственным философским взглядам. И если подходить к "Законам" чисто исторически, а не субъективно, то значение этого произведения окажется настолько большим, что в некоторых отношениях оно будет даже превосходить значение других диалогов Платона.

Между прочим, традиционная низкая оценка "Законов" у исследователей и читателей, основанная на антиисторическом подходе к этому произведению, привела к тому, что в научной литературе имеется только небольшое количество подробных и внимательных анализов этого произведения; и даже просто систематическое изложение "Законов" встречается редко, причем обычно имеет общий характер и не выявляет их структуру. Нам приходится поэтому нарушить эту традиционную чересчур низкую оценку "Законов" и дать по возможности их стройную и логически выдержанную композицию. Те места, где логическая последовательность у Платона нарушается, мы будем специально указывать в композиции диалога. Так же мы будем поступать и относительно тех мест, где логическая последовательность имеется, но не формулируется Платоном в ясном и законченном виде.

КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА

Сообщение о месте, участниках и основной теме диалога (I 624а – 625с). Основная тема – государственное устройство и законодательство.

I. Предварительные проблемы
(I 625с – III 702е)

1.Формулировка основного принципа законодательства (I 625с – 632d). а) Отрицательная формулировка: законодательство должно основываться не на интересах войны, как то было до сих пор в Спарте и на Крите (625с – 628а), и тем более не на интересах гражданского междоусобия (628b-е), чему вполне соответствуют взгляды поэтов Тиртея (629а-е) и Феогнида (630а-d). б) Положительная формулировка: законодательство должно быть основано на добродетели, взятой во всей ее совокупности, и на справедливости, имеющей целью всеобщий мир и безопасность граждан, а не войну и приобретение богатства (628с-е; 630d – 632с): такое законодательство вполне соответствует основным человеческим благам – здоровью, красоте, силе в беге и в прочих движениях тела, богатству (631b-с) и особенно основным божественным благам – разумению, здравому состоянию души, справедливости и мужеству (631с); законодатель действует на основании этого "руководящего разума" как в браках и воспитании детей, так и во всех взаимоотношениях людей, частных и общественных, включая психическое и физическое состояние граждан (631d – 632b), их достояние и их расходы, добровольные и недобровольные сообщества, почести и наказания, погребение умерших (632bс). в) Необходимость стражей для всего общественного правопорядка (632cd).

2.Развитие основного принципа законодательства (632d – 650b). а) Правильное законодательство предполагает торжество добродетели: с привлечением законов Зевса и Аполлона собеседники дискутируют о добродетелях, среди которых они выделяют выносливость (632е – 633с), борьбу с необузданными удовольствиями и страстями (633с – 634d), повиновение начальству (634d – 635а). б) Критикуются сисситии, гимнасии и другие обычаи (635b – 636е), а также говорится о необходимости иметь строгих начальников на общих пирушках (636е – 642b). в) На основании симпатий к афинским обычаям, которые возникают из естественной, а не из насильственно насаждаемой добродетели (642b – 643b), рассматривается общественное и личное воспитание как необходимая основа истинного законодательства (643b – 644с). г) Философская основа воспитания, необходимого для осуществления правильного законодательства, заключается, по Платону, в воззрении, согласно которому мы являемся куклами и игрушками богов то ли для серьезной цели, то ли для забавы; кто-то извне дергает наши души за те или иные их нити, причем рассудочная нить есть самая важная, златая (644d – 645с). д) А так как необходимо иметь надежное средство для распознания добродетели в связи с этим учением о куклах, то предлагается испытание всех людей при помощи вина, которое и покажет законодателю, является ли человек мужественным и бесстрашным, умеренным, или он не владеет собой и душе его чужда устойчивая добродетельная жизнь (645d – 650b).

3.Хороводное мусическое воспитание как необходимое условие правильного функционирования истинного законодательства (II 652а – 674с). а) Весьма важным мерилом образованности человека является его умение участвовать в хороводах (652а – 654b), поскольку человеку от природы врождено плясать и петь, получая от этого глубокое удовольствие (652а – 653е), а боги, чтобы оказать нам благодеяния, как раз и установили хороводы, в которых мы с глубоким удовольствием проявляем врожденное нам чувство гармонии и ритма (653е – 654b); поэтому воспитанный человек тот, кто хорошо пляшет и поет (654b). б) Дело не в самих телодвижениях и не в самих звуках голоса, но в том, чтó именно изображается в хороводе: хорошее или дурное, прекрасное или безобразное. Поэтому воспитан только тот, кто в своей песне и пляске изображает прекрасное (654с – 655b), причем это прекрасное каждый может понимать по-разному, лишь бы хоровод не изображал пороков, но изображал только добродетель (655b – 656d), придерживаясь вечных законов, как Египет с неподвижностью его хорового искусства в течение 10 000 лет (656d – 657b). в) Этим необходимо руководствоваться при выборе победителей на хороводных состязаниях, учитывая интересы каждого возраста (657с – 658е), а интересы удовольствия от хороводов должны быть согласованы с правилами добродетели (658е – 659с). Другими словами, не должно быть никаких беспорядочных удовольствий, но всякое удовольствие должно быть глубочайшим образом согласовано с требованиями закона и добродетели (659d – 660d). И художественное удовольствие должно быть пронизано идеалами всеобщей справедливости вопреки мнению необразованной толпы и отдельных порочных людей (660d – 662b), а справедливость и приятность есть одно и то же (662b – 663а). г) Соответствующая задача законодателя (663а – 664с). д) Теория трех хороводов (664с – 667с) в связи с учением о воспитательном тождестве развлечения, истины и пользы, а также и в связи со всеобщим ограничением употребления и производства вина (667с – 674с).

4.Историческая необходимость нового законодательства (III 676а – 702е). а) Беспорядочное первобытное состояние людей(676а – 677е). б) Исторические этапы развития человечества от потопа до начала законодательства, первобытный золотой век с его царством красоты, добродетели, справедливости и господством родового и семейного строя (677е – 680е); начало законодательства в связи с ростом населения и разнообразных потребностей, возникновение аристократии или царской власти до Илиона (680е – 682а). в) История Илиона (682b-е); возвышение дорийцев с их гармонией монархии и демократии (682е – 684е); отступление Аргоса и Мессении, укрепление Лакедемона (685а – 689d), а в дальнейшем ослабление и Лакедемона в связи с неведением семи основных форм подчинения (689е – 690с) и в особенности в связи с неведением различных норм (690d – 693d). г) Гибельное развитие тирании в Персии (693d – 698а) и гибельное развитие чрезвычайной свободы в Аттике (698а – 701d). д) Отсюда с исторической необходимостью вытекает задача нового законодательства на основе совмещения умеренной власти правительства и умеренной свободы населения (701d – 702е).

II. Общее вступление к законодательству
(IV 704а – V 747е)

1.Географические условия будущего законодательства (704а – 708d): удаленность от моря и соседей во избежание всяких соблазнов, гористая местность в целях уединения, умеренная, но достаточная лесистость, единообразие населения.

2.Образ идеального правителя с абсолютной властью, действующего на основах разумности и рассудительности (709b – 712b).

3.Предварительный набросок идеального законодательства (712b – 724b). а) Невозможность точно квалифицировать с этой точки зрения государственный строй Лакедемона (712с-е) и Крита (712е – 713а). б) Идеальным правлением считается век Кроноса, и на него нужно ориентироваться (713b – 714b) в противоположность всяким анархическим и утилитарным теориям (714b – 716b). в) Рассудительность требует прежде всего глубокого почитания богов, демонов и героев (716с – 717b), а также и родителей, как живых, так и умерших (717b – 718а), после чего следует разумное отношение к родственникам, друзьям, потомкам и всем согражданам (718ab). что и лежит в основании блаженства и послушания закону (718с – 719b). г) Законодатель, этот вождь и слуга абсолютной справедливости, устанавливает среднюю меру во всех государственных и личных предприятиях, например при похоронах, и поступает подобно внимательному врачу и учителю гимнастики (719b – 720е). д) Его первый закон будет законом о деторождении с приказанием жениться между 30 и 35 годами и с наказанием в случае неповиновения, но также и с предварительным увещанием в этом граждан (720е – 722а). е) Значение предварительного увещания и силы в осуществлении закона (722b – 724b).

4.Дальнейшая предварительная разработка законодательства (V 726а – 747е). а) Дальнейшие рассуждения основываются на безусловном разделении в человеке организующего и организуемого начала, вследствие чего первым в этой области является почитание богов и демонов, а вторым – соответствующее отношение между людьми (726а – 730а). б) В связи с этим наибольшей похвалы заслуживает причастность всеобщей правде (730b-е), соревнование (а не зависть) в добродетели (730е – 731b), кротость и горячность (731b-d), борьба с самолюбием (731d – 732b), с излишним смехом и слезами (732d) и весь образ жизни в связи с надеждой на помощь божью (732de). в) Вопрос об удовольствиях, страданиях и страстях на основе естественных склонностей человека и требований разума (732е – 734е). г) Теория общественно-политических и государственных очищений (734е – 736с) и опасностей передела земли (736с – 737а). д) Правильное распределение имущества и жилищ в связи с правильным количеством граждан в числе 5040 душ (737а – 738b), священные участки (738b-е), невозможность абсолютного обобществления (739а-е), возможность колоний (740с – 741а), невозможность продажи и купли наделов (741а-е), вопрос о финансах, богатстве и бедности (742а – 745b), количественное и качественное распределение населения и земельных участков (745с-е). е) Несмотря на слабые надежды на осуществление идеала – все-таки проповедь числа как принципа законодательства (745е – 747е).

III. Организация идеального государства: должности, воспитание и образ жизни граждан
(VI 751а – VIII 850d)

1.Общее вступление (751а – 752d): необходимость для этого безупречной власти, т.е. безупречных избирателей и выборных, хорошо знакомой и хорошо воспитанной среды.

2.Выборы стражей законов (752е – 753b).

3.Выборы должностных лиц (753с – 763с). а) Внешняя процедура выборов (753cd) и б) выборы 37 должностных лиц, охраняющих законы и имущественные записи граждан, строго преследуемых за укрытие излишков сверх первоначальных общегосударственных наделов (753е – 755b). в) Избрание военных с точными правилами этого избрания (755b – 756b) и членов совета (756b-е) в связи с гармонией монархии и демократии (756е – 757а) и учением о всеобщем и справедливом равенстве (757а-е). г) Обязанности членов совета (758а-d) в городе и во всей стране (758е) с выборами астиномов (759а), жрецов и жриц (759b-е) и казначеев (760а). д) Осуществление правления, надзора и охраны страны (760b – 762b), сисситии (762cd). e) Умение властвовать и подчиняться (762е – 763с).

4.Астиномы и агораномы (763с – 764с).

5.Функции чиновников в области мусической и гимнастической (764с – 765d), а также в области воспитания детей (765d – 766с).

6.Судопроизводство и судьи (766d – 768с).

7.Техническая сторона законодательства в области: а) религии (771а – 771е), хороводов (772а-c), брака (772d – 776b),рабовладения (776b – 778а), строения храмов (778bс) и градостроительства (778b – 779d), общественной, и в частностисупружеской, жизни и жизни женщин в связи с историей развития личности и ее потребностей (779е – 785b). После отклонения в область общих вопросов (VII 788а – 789а), а также в область воспитания детей до трех лет (789а – 793е), до шести лет (793е – 794b) и после шести лет с обучением верховой езде и стрельбе, с гимнастикой (пляска и борьба) (794с – 796е), с усвоением мусического искусства (796е – 804b) речь идет о построении соответствующих зданий (804с – 805с) и о военном и бытовом равенстве мужчин и женщин (805с – 806d). б) После общего резюме об образе жизни (806d – 807d) следует обсуждение распорядка дня и ночи (807d – 809b), необходимости обучения грамоте, игре на лире, обучения борьбе и пляске (809d – 816а), трагедии и комедии (816d – 817e), грамоте, арифметике и астрономии (817е – 820е). в) Законы об охоте (822d – 824b).

8.Прочие узаконения (VIII 828а – 850d) – о праздниках (828а-d), военных состязаниях (829а – 831d) и причинах их упадка в существующих государствах (831b – 832d), о гимнастических и мусических состязаниях (832е – 835b), о совместном воспитании мужчин и женщин в связи с общими законами о любви и страстях (835с – 842а), о сисситиях и добывании пищи (842b-е), о земледелии и об охране рубежей (842е – 846d), о ремесле и необходимости строгого разделения труда (846d – 847b), о торговле(847с-е), о распределении продуктов питания (847е – 848с), об устройстве жилищ и распределении ремесленников по стране (848с – 849а), о рыночных площадях и торговле с чужеземцами (849b – 850а), о метеках (850b-d).

IV. Учение о преступлениях и наказаниях
(IX 853а – X 885а)

Общее вступление (IX 853а – 854с).

1.Уголовные законы (IX 854с – 882с). а) Святотатства (IX 854d – 855b). б) Недопустимость преступлений без наказаний и перечисление возможных наказаний (855cd). в) Судопроизводство (855d – 856а). г) Преступления против государства (856b-e), воровство (857ab). д) Учение о справедливости как о прекрасном в связи с учением о разных видах справедливости и несправедливости (857с – 864с). е) После рассуждения о смягчающих вину обстоятельствах (864с-е) – законы о наказании убийц разных типов (865а – 874d) и о наказании всякого рода насилия одних людей над другими (874е – 882с).

2.Общий закон против всякого рода насилия, а именно запрет присвоения чужого имущества (X 884а), а также план исследования пяти прочих правонарушений и законов против них – против подрыва государственной и частной религии, против непочтения к родителям, против похитителей имущества представителей государства и против нарушения гражданских прав любого гражданина (884а – 885а). Необходимо сказать, что посвященные этим пяти пунктам книги X – XII отличаются весьма спутанным ходом мысли, когда одни пункты растягиваются почти в целую книгу, о других едва упоминается, а третьи вставляются в изложение совсем других вопросов, занимая, таким образом, логически мало обоснованное место.

V. Религия и преступления против нее (X 885b – 910d)

Подробнее всего и систематичнее всего обсуждается у Платона религия.

1.О типах неправильного отношения к богам и о необходимости доказательства существования богов (885b-е).

2.Вводные замечания перед тем, как перейти к доказательству существования богов (885е – 888е); сомнительность древних мифологических представлений (886cd); совершенно новый характер теперешних учений о богах (886е – 887с); волнующий и глубоко жизненный (согласно Платону) характер представления о богах (887d – 888е).

3.Критика атеизма (888е – 899d). а) Изложение основного атеистического учения: примат природы и случайности над искусством; религия, законодательство, искусство в узком смысле слова и т.д. трактуются как результат искусства вообще, т.е. как нечто отнюдь не самостоятельное (888е – 890b). Необходимость для законодателя прежде всего действовать против столь пагубного учения методами увещания, а не с помощью применения физической силы, что делается необходимым также и ввиду большой сложности вопроса о первопричинах (890b – 893а). б) Учение о разных видах движения (893b – 894с) и примат самодвижущего начала над всякими вещами, которые зависят в своих движениях от других вещей (894с-е). в) Это самодвижущее начало и есть жизнь (895с) и душа (896а), в отношении которой все остальное вторично и в которой название, определение и объективная сущность совпадают (894е – 896с). г) Но так как в душе существуют разнообразные душевные явления, и добрые и недобрые, то и душа мира тоже является, в сущности говоря, двумя душами, доброй и злой, несмотря на то что душа по существу своему есть божество и воспринимает божественный ум (896с – 897а). д) Восхваление космической души и ума на основе совершенства космоса, пребывающего вечно неподвижным в себе и вечно движущимся вокруг самого себя наподобие волчка (897b – 898d), с распространением этого мысленно познаваемого, но никак не чувственного, вечного самодвижного принципа решительно на все космические тела (898d – 899с). е) Заключение (899с-d).

4.Критика отрицания божественного промысла (899d). а) Наличие зла как основания для этого заблуждения (899d – 900b). б) Если отрицающий божественный промысл признает существование богов, то из самого понятия бога следует его неуклонное попечение обо всем великом и малом (900b – 903b). в) Но тогда как же возможно зло? Оно не только возможно, но и необходимо, потому что жизнь не может удержаться на одной и той же высоте и достигает добра только постепенно; а подлинная оценка необходимости зла, несмотря на промысл богов, возможна только при условии целостного рассмотрения мироздания, поскольку зло часто является таковым лишь в своей изоляции от целостности, приобщаясь же к целостности, оно служит добру (903b – 905d).

5.Критика привлечения богов к соучастию в злых делах на основании аргумента о высочайших божественных сущностях, т.е. на основании самого понятия бога (905d – 907b).

6.Наказания за нечестие (907d – 910d). а) Вступление (907cd). б) Необходимость доносов на преступников против религии, необходимость судебного разбирательства, три типа тюрьмы (907е – 908а). в) Два типа наказаний для атеистов, два типа для отрицающих божественный промысл и два типа для незаконно действующих жрецов (908b – 909d). г) Запрет частных святилищ и соответствующее наказание (909d – 910d).

VI. Гражданские отношения
(XI 913а – XII 960b)

1.Законы об охране частной собственности (XI 913а – 915d).

2.Законы о торговле (915е – 920с), особенно в связи с подделкой товаров (916е – 918а), мелкой торговлей, заниматься которой подобает не свободным гражданам, но только метекам и чужеземцам (918а – 920с), с ограничением прибыли (920с) и соблюдением договоров (920d).

3.Законы об отношениях ремесленников и заказчиков (920d – 922а).

4.Законы о сиротах и опекунах в связи с общим наследственным правом (922b – 928d).

5.Законы о семейных отношениях – родителей и детей (928d – 929е), мужа и жены (929е – 930е) и специально о почитании родителей (930е – 932d).

6.Различные другие правонарушения (932е – 936е).

7.Судебное дело (936е – 938с).

8.Ряд судебных узаконений, не представляющих собою единой цельной структуры, то более, то менее важных (вероятно, черновое и не выправленное до конца изложение) (XII 941а – 960b): международные отношения (941а); воровство (941b – 942а); законы о военнообязанных (942а – 945b); финансовое дело (945b – 948b); еще о судебных делах (948b – 949е); еще о международных отношениях (949е – 953е); поручительства, обыск, право давности, явка на суд, укрывательство, взятки, налоги, приношения богам (953е – 956b); приведение приговоров в исполнение (956b – 958с); законы о погребении (958с – 960b).

VII. Проблема охраны законов
(XII 960b – 969b)

1.Необходимость спасения законов при помощи специального сверхгосударственного органа (961b – 961с).

2.Ум, душа, четыре добродетели в их единстве и тождестве как принцип установления указанного органа (961d – 964d).

3.Государственный организм как идеальная осуществленность этого принципа (964d – 967с).

4.Ночное собрание осуществляет в государстве космические законы (967d – 969d).

© 2013 wikipage.com.ua - Дякуємо за посилання на wikipage.com.ua | Контакти